詩119:1-8;申6:1-9;來9:11-14;可12:28-34

我們如何去爱

“愛”是世上最溫暖的詞語。在這個世界上，似乎人人會説“愛”，渴望愛和被愛。但是，如果要人們囘答“什麼是愛？”“如何去愛？”大家都會感到說不清，道不明。我曾經考查過“愛的定義”，結果看到上至專家學者，下到平民百姓，許許多多的人試圖回答“什麼是愛”這個問題；得到的答案卻可以說是各式各樣，甚至千奇百怪。比如，網上最大百科全書《維基百科》就說，愛本質上是一個抽象概念，可以體驗但卻難以用言語或文字來表達。但是，《聖經》卻給了我們明確的答案，簡潔明瞭地說：“上帝就是愛”（約翰壹書4:8）。

“上帝就是愛”，意味著愛是上帝的本質，上帝是愛的來源。上帝出於愛而設計和創造了世界。他愛他創造的整個世界，看著他所創造的一切“都非常好”。上帝對人有特別的恩寵，按照自己的形像造人。《創世記》告訴我們，上帝用地上的泥土造人（創2:7）和一切飛禽走獸（創2:19），因此，在肉體上，人和動物同樣是用泥土造的。但是，動物只有肉體，上帝唯獨“將生命之氣吹進他（人）的鼻孔，這人就成了有靈的活人”（創2:7），擁有了上帝的形像（1:27）。我們説過，所謂上帝的形像就是仁愛、聖潔、公義、信實、智慧、自由意志等上帝的本性。人擁有上帝的形像，是上帝的設計，使人有靈，與動物有本質區別。

在現實生活中，提起 “愛”，人們最常想起，最常谈到，在媒体上最常看到、最常听見的，是性愛和母愛。其實，性愛和母愛也是從上帝而來。爲了讓人和動物生生不息，繁衍不絕，上帝在創造時賜給他們性本能和護幼本能， 表現爲性行爲和護幼行爲。但是，動物只有生物本能，唯獨人擁有從上帝而來的愛，因此就可以超越生物本能，從性本能發展出性愛，從護幼本能發展出母愛，以及更廣汎的親情之愛。

查考《聖經》，我們就可以知道，從《創世記》開頭一直到第23章，都沒有談到一個「愛」字。第24章的末了，才第一次出現了「愛」：「（以撒）娶了她（利百加）為妻，並且愛她」[1]（創24:67）。《創世記》50中大約一共出現過12個「愛」字，都是涉及親情之愛。

直到《出埃及記》第20章的《十誡》，《聖經》的敘事中才出現了意義全新的愛。十誡中的“愛”，與本講選讀的福音直接關聯。有一個文士（律法師/經學家，猶太宗教領袖）考問耶穌說：“誡命中哪一條是第一呢？”耶穌回答：“第一是：‘以色列啊，你要聽，主—我們的上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主—你的上帝。’第二是：‘要愛鄰如己。’再沒有比這兩條誡命更大的了”（可12:29-30，和修）。

文士問耶穌 “誡命中的第一是哪一條”，耶穌連同第二條一起回答了。這顯示了耶穌的智慧。耶穌的回答，分別引用了兩卷不同的律法書。“愛上帝”那條出自《申命記》6:4-5。“愛鄰如己”引自《利未記》19:18。耶穌把這兩條誡命并列在一起，表明“愛鄰如己”和“愛上帝”同樣重要。在《馬太福音》中，耶穌說，“這兩條誡命是一切律法和先知書的總綱”（太22:40, 和修）。

律法是上帝帶領以色列民出埃及後，滿了三個月的那一天（出19:1），藉著摩西與他們所立的約，被稱爲“摩西之約”，其綱領是“十誡”。上帝頒佈十誡，是要確立祂和祂的子民以色列人愛的關係，也讓以色列人之間建立愛的關係，以此規範他們的行爲。十條誡命中的前四條，表明人應當如何“愛上帝”。後六條，規定了人與人之間“愛”的關係。

十誡的序言第一次明確了上帝不僅是創造主而且是拯救者，以色列是上帝的創造，也是得救的子民：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來（出20:2）”。上帝是以色列獨一的真神；被造的必須愛創造主，得救者必須愛拯救者，順服他，遵守他的誡命。上帝説：“愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代”（出20:6）。在這裏，上帝把“愛我、守我誡命”相提并論，表明愛上帝，就必守上帝誡命；易言之，守誡命，就是愛上帝[2]。

十誡的後六誡是人與人之間“愛”的關係的規定，其中有“不可殺人”、“不可偷盜”、“不可作假見證陷害人”、“不可貪戀人一切所有的”。這些都是叫人感同身受，將心比心，己所不欲勿施於人，是“愛人”的一種方式。

關於性愛和母愛的關係。這兩種愛都是與生俱來，不言而喻，無須學習的自然反應。“十誡”設立“不得奸淫”的誡命禁止一切不義的，即不正當、不合上帝創造本意的性關係和性行爲。這是因爲性道德和整個社會道德密切相關，性道德混亂必定導致家庭崩潰和社會道德的瓦解。我們在現代社會看到的，正是這種狀況。

而母愛則是人世間最仁慈的、正當的愛。“十誡”把母愛擴大為親情之愛。在人與人關係的規定中，首先列出的就是“當孝敬父母”。但這條誡命常人不易做到，於是“十誡”鼓勵說，孝敬父母的人，必定會得上帝祝福，“使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的地上得以長久”。由此可見，在“十誡”中，對父母的愛被看作人與人之間最高的愛。

上帝藉著摩西頒佈的律法以十誡為綱，擴展和延伸為“律法書”中的613項規條。後來，這些成文的律法中又衍生出許多口傳“妥拉”（口傳律法）。這些繁文縟節往往成為律法本意的屏障，遮蔽了律法中人與上帝、人與人愛的關係。律法只是制約人的行爲，但卻管控不了人心。

在舊約不同時期，上帝多次藉著先知如撒母耳，以賽亞，耶利米，何西阿、彌迦等向以色列的領袖和百姓傳達“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀”（太9:13）的信息。上帝再三警告，祂不喜歡他們只是表面遵守律法，依規獻祭，内裡卻沒有愛心。上帝要的是聽從並遵行祂愛的誡命，“行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行”（彌迦書6:7-8）。

耶穌進一步表明，他來是要“成全律法”，耶穌把整個律法系統，提綱挈領，縂結成“愛上帝”和“愛人如己”兩條誡命。簡潔明瞭地叫人明白， 律法的核心是人與上帝、人與人愛的關係。同时，凸顯了要“盡心、盡性、 盡意” 地去愛；這就把外在的律法規條，化為內在的心靈需要。在本講的福音中，那位文士認識到，真實的愛“比一切燔祭和各樣祭祀好的多”，耶穌就肯定他說：“你離上帝的國不遠了”（可12:34）。

耶穌稱這位文士“離上帝的國不遠了”，是說他到上帝的國還差一步，那就是必須真正行出愛的誡命。耶穌的全部話語和在地上的事工，都教導我們如何去愛。他自己為贖世人的罪而在十字架上受難，更是為我們做出了“爲人捨命”的愛的榜樣。要我們像他愛我們那樣彼此相愛。

看看我們身處的世界，由於人們不明白聖經所説的愛，就遠離了愛。缺失了愛，人心就任由貪婪、嫉妒、仇恨奴役，难免傷人害己，常常陷入憂鬱、焦慮、恐懼、憤怒；世界因此四分五裂，充滿衝突、暴力，兄弟相殘，一波波戰亂不斷。

《聖經》和基督的福音叫我們明白真愛。真愛能夠抵擋試探，醫治創傷，泯滅仇恨，化解衝突，帶來平安。當我們活出真愛，我們的心靈就潔净，我們的生命就更新，我們的人生就改變。我們因此而得救。救恩的福音帶領我們走向愛的國度，也藉由我們把愛帶給世界。

(2024年11月3日）

[1] 以撒與利百加的婚姻，是亞伯拉罕蒙召後他家的第一個婚姻。這或許是在這裏第一次出現“愛”的原因。

[2] 與此相應，耶穌對門徒說：“你們若愛我，必遵守我的命令”（約14:15）。以此叫人明白如何“愛上帝”。