韩愈祭鳄鱼的荒诞性

 访游潮州，见到当地山水都姓韩，有韩江，韩山，韩堤，韩浦，等等。至今潮州人还流行以韩字，愈字为名字，感叹做父母官能达到这个程度，堪称人间传奇。更为拍案惊奇的，是韩愈在潮州任刺史时间不到8个月，钱穆认为仅六个月， 却能大兴水利，除尽鳄鱼之害，解救民间的女奴，并将自己薪俸拿出来办书院，使当时的蛮荒之地读书成风，历代出了无数状元，举人，秀才，多人官拜朝廷兵部，礼部，刑部尚书，以及各地高官。他们回乡建立的荣宗耀祖的牌坊，栉比鳞次地排满潮州老城十字街的四条巷子，是一道别样风景。韩文公德政之广，见效之快，立竿见影也不过如此，得打油一首咏之：

                                     笔架韩山一脉承

                                     倾力天荒开文明

                                     韩江波咏除鳄尽

                                     韩祠千载伴潮鸣。

韩瑜在潮州除鳄鱼，写下一篇《鳄鱼文》的奇文，后人编文选改称《祭鳄鱼文》，一字之差，是该文的文眼。  鳄鱼文先大赞当今皇上的英武，天下的清明，然后话锋一转，痛斥丑陋的鳄鱼竟敢冒犯天庭，出没江湖，荼毒百姓。称自己为朝廷命官，定要除害以报皇恩，他向江里抛下一猪一羊和《鳄鱼文》，恩威并施，命鳄鱼最多七天离开恶溪归回大海。若不从命，他即派力士武勇将鳄鱼杀尽。当地传说，鳄鱼果然按期从江水里消失了，是韩愈最有名的德政。  由于韩愈文起八代之衰的地位，鳄鱼文又是韩文一贯的尖锐精密，曲径通幽的手腕，唐宋的文学家白居易，苏东坡等等，都对该文大加赞扬，奉为祭文的典范之作，所以标题变成《祭鳄鱼文》。 

至现代，推行厚今薄古的新文学，有人开始怀疑《鳄鱼文》的真意，认为对于愚顽不可及的鳄鱼郑重其事写文章谈判，还给予猪羊祭品，是类似唐吉柯德的荒唐。唐代是有投文祭祀山神河神的礼仪，但都是为了求助神仙显灵，除恶施福，神仙都是仁慈和法力无边的正义力量。对于鳄鱼这样丑陋的害虫写讨战檄文都不够格，顶多下个咒语，按理绝无祭祀如仪的道理，韩愈不可能不明白，原题是《鳄鱼文》，而不是《祭鳄鱼文》就说明他明白。他借用祭祀文的文体，是一贯求奇求险的文风的表现。 更深层的原因，是当时心理饱含愤怒，受到强烈压抑，不敢发泄，只好曲笔表达，文章不是荒唐而是故作荒诞，类似魏晋风度众人，和现代的行为主义。

韩愈由小至大，三次被贬岭南，幼年是跟随被贬官的兄长到今韶关，以后两次都是他本人得罪皇帝被贬。潮州是当时岭南最恶劣的地区，韩愈赴任路上，已写下绝笔诗。起因是他写的反对唐宪宗迎佛骨的文章，因为佛寺占用太多田地钱财，而且佛教泛滥冲击中华儒教的正统，皇帝迎佛骨更掀起崇佛高潮，韩愈认为祸国殃民，他甚至举出信佛教的皇帝不得好死的例子，引得宪宗大怒，要推出斩首，经求情才改派潮州。

鳄鱼文赞扬天子英明是门面之言，他同时又称古代圣主必然清除天下害虫，对照今朝天下允许鳄鱼泛滥，自然暗讽朝廷坏人当道，文中对本不值一提的鳄鱼，以古文领袖的健笔，多角度刻画，鞭鞑，是因对朝政黑暗和奸臣的愤极而生。  他警告鳄鱼必须限时离开，又供一羊一猪为食的礼遇，如在现代文艺就是标准的黑色幽默桥段，是发牢骚，说怪话的行为主义。  总之，《鳄鱼文》不是祭祀文，是荒诞道具下的孤愤诗。

一猪一羊一篇千字文就令鳄鱼一夜消失，是难以相信的传说。古文称鳄鱼文投下后，河水断流，鳄鱼流向大海有些道理。 韩愈是水利专家，应该知道断流的办法。鳄鱼是水生动物，河水干了自然会流向海洋。 汕头段韩江就是以前的恶溪，离入海口很近，江上有广济桥，古代有蓄水断流的功能。