一天前，李江琳的爱人丁先生发文： “我亲爱的夫人，我的全部生命，我的整个世界，我在这个世上的最后的留恋，我的挚爱，李江琳女士，于2024年平安夜，在美国南方的家中，安然辞世……请为江琳祈祷，求主怜悯。” 有网友也给出信息：“她在生命的尽头、在平安夜，终于受洗成为上帝女儿。” 曾经一度关注过李江琳，是因为她写过有关西藏历史事件的书，这当然是她个人研究的成果。 无论如何，西藏，从历史到现实，从文化到宗教，都有着复杂且曲折的故事。而北京和达朗萨拉的各自叙事，又充满着针锋相对、无法调和的冲突。这对于许许多多不了解西藏、却又对西藏充满兴趣的人感到困惑。 人们该相信谁？ 近些年来，越来越多的人正在认识到这样一个基本常识：如果你今天看到的新闻是假的，那么你怎么能够相信他们所描述的历史是真的呢？ 李江琳关于西藏的书，则不仅仅是从常识、而是从历史研究者的角度，给出了她对这个问题的答案。那既是她试图为自己寻找的答案，也时给其他有着同样困惑的人的一种启发，一个不可或缺的视角。 作家慕容雪村不久前提到过一次难忘的回忆，与上述问题有关： 7年前有一次聚会，座中有一位年轻的壮族学者，他听着我们滔滔不绝地谈论中国，一直笑而不语。后来我意识到了，就请他也说几句，他推脱：各位老师学识渊博，我是来学习的。一群人都笑，说不行不行，你非说几句不可。他放下杯筷，还是笑眯眯地，说那我可说了啊，有些话不太好听，如有冒犯，我这里先道歉了。他说了大约10分钟，我用手机录了一部分，现摘录几段： “刚才你们一直在说中国，但我觉得，你们的‘中国’，并没有把我们包括在内。我们是谁？我们是壮族，也是侗族、白族、苗族、彝族、布依族⋯⋯不过各位老师都知道，我们这个民族并不真的存在，连‘壮族’这个词都是你们赐给我们的。每次你们说起‘中国’，其实只是你们的中国，不是我们的，我们这些——过去叫蛮夷戎狄，现在叫‘享受民族政策优待的少数民族’——是没有包括在内的。刚才X老师说起文革。对你们来说，文革就是红卫兵打人、大官被批斗，可我们对这些一点都不关心，为什么？因为⋯⋯你们知道文革对我们意味着什么吗？Y老师去过我老家，Z老师很快也会去，每个人到了那里都会问一个问题：你们怎么会住在这种地方？你们的书上说，那是我们选的。但我向你们保证，我的族人也梦想生活在肥沃平坦的土地上，我们的很多歌谣唱的都是这个。我们一次次迁徙，对你们来说是开拓与征服，对我们来说⋯⋯咳，我们都不能说。还有唐诗宋词，李白杜甫，对，我也觉得好，但那只是你们的好，跟我们⋯⋯好吧，跟我们也有关系。但你们知道，在你们的大汉大唐、大明大清，我们那里都发生过什么吗？⋯⋯” 之所以将这段话完全引述在这里，是因为它或许代表了红朝“少数民族”藏在内心却又不愿说出、不敢说出或者无法说出的感受。 西藏，当然比这还要复杂。 当有些人，包括我自己，一度自认为十分了解西藏时，上述话语的确会让人感到震撼，也因此再不敢轻言有资格去评判西藏。 尽管有许多的遗憾，可历史就是这样一步步走过来的，你得正视它。我反对当今那些貌似公允的“白左”道德婊们，他们动不动就下跪。在他们看来，今天的人可以肆无忌惮、毫无底线地谴责、否定历史曾经发生过的事件与人物，即使是创立了美国民主宪政制度的那些“国父”们也一概要简单地推到...... 历史的问题,当然要历史地去看。但首先你得要了解那段历史，尤其是被人为遮盖、扭曲甚至是被杜撰的历史。 正因为如此，在这里要向逝去的李江琳致敬！ 尽管她的叙述只是一家之言，但却是突破了红朝官方叙事的、十分难得的另一个声音。
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