祭母文 

嗟尔吾母，八秩有三，一朝离去，荣归主怀。

吾父早逝，兄妹有七，拉扯成人，吾母苦哉。

幼失怙恃，毕生劳作，不知怨艾，不贪佞财；

友睦邻里，教诲儿孙，明理无文，吾母善哉。

六十知天，蒙神拣选，晚年喜乐，吾母幸哉。

为子不才，读书最多，尽孝最少，心至痛哉。

神家有情，天国公义，吾母来归，伏乞大爱。

                      阿门！

                                                                    2015 年 2 月

这篇《祭母文》篇幅不长，却很有中国传统祭文与基督教追思文结合的特色。它不像古代骈俪祭文那样铺陈典故，也不像现代悼词那样着重生平履历，而是以极简练的语言概括母亲的一生，并表达子女的哀思与信仰中的盼望。

结构分析

全文可以分为四层。

一、起首：叙逝世

嗟尔吾母，八秩有三， 一朝离去，荣归主怀。

“八秩有三”即八十三岁。

“荣归主怀”则是明显的基督教表达。

如果在传统祭文中，常说：

归道山；

驾鹤西去；

归于黄泉；

这里则改为：

荣归主怀。

既有离别之哀，

又有得救归家的安慰。

因此开篇虽悲，却不绝望。

二、追述母亲一生

这一部分是全文主体。

抚育七子女

吾父早逝，兄妹有七， 拉扯成人，吾母苦哉。

短短十六字，

已经勾勒出一个中国传统农村寡母的形象。

丈夫早亡，

七个孩子，

其中艰辛不言而喻。

一个“苦哉”，千言万语尽在其中。

品格描写

幼失怙恃，毕生劳作， 不知怨艾，不贪佞财。

这里最动人。

母亲不仅中年失夫，

甚至幼年便失去父母。

一生坎坷。

然而：

不知怨艾。

没有怨恨；

不贪佞财。

不谋不义之财。

这是典型的中国民间道德人格。

家风与为人

友睦邻里，教诲儿孙， 明理无文，吾母善哉。

“明理无文”尤其好。

没有受过多少教育，

却懂得做人道理。

这让我想到中国乡村社会中许多老一辈女性：

或许不识字，

却有朴素而坚定的伦理观念。

这四字写得十分准确。

三、信仰带来的转折

六十知天， 蒙神拣选， 晚年喜乐， 吾母幸哉。

这里出现重要转折。

“六十知天”显然化用了：

五十而知天命。

但又带有作者自己的表达。

“蒙神拣选”说明母亲晚年成为基督徒。

因此：

晚年喜乐。

不仅是生活层面的安宁，

也是信仰层面的平安。

这几句使全文具有鲜明的基督教追思特色。

四、结尾：子女之痛与信仰之望

最动人的一句

为子不才， 读书最多， 尽孝最少， 心至痛哉。

这是全文感情最深处。

前文都较克制。

到这里忽然转向自责。

尤其：

读书最多， 尽孝最少。

这一句极具真实感。

许多知识分子、游子、漂泊者都会有类似遗憾：

追求学业、事业、理想，

却错过了陪伴父母的时光。

这种愧疚往往比死亡本身更令人难以释怀。

因此全篇最令人动容的，不是“苦哉”“善哉”，而是这一句。

结尾

神家有情， 天国公义， 吾母来归， 伏乞大爱。

阿门！

这里没有沉溺于悲伤。

而是回归信仰。

“来归”与开头“荣归主怀”遥相呼应。

形成首尾圆合。

文章特点

一、中国传统祭文形式

大量使用：

苦哉

善哉

幸哉

痛哉

形成类似古代祭文的节奏。

这种写法可追溯至《尚书》以及后世祭文传统。

二、基督教内容

同时又出现：

主怀

蒙神拣选

天国

阿门

体现出中国基督徒文学的特色。

这种结合在近现代中国教会文献中并不少见。

例如 林语堂、冰心 等人的部分悼念文字，也曾尝试将中国传统文体与基督教信仰融合。

三、贵在真情

从文学技巧上讲：

这不是华丽文章。

没有大量典故，

没有骈偶铺陈，

甚至语言近乎朴素。

但祭文最重要的从来不是辞藻。

古人说：

哀而能文则文。

真正打动人的，是其中的真实。

而这篇文字最有分量的地方，正是：

读书最多，尽孝最少，心至痛哉。

因为这不是修辞，

而是一个儿子面对母亲离世时最真实的遗憾。

若把作者此前的《忆昔吟农》《鹏城一纪有感》《满江红》等作品联系起来看，会发现一个持续存在的主题：

对普通人的尊重与体恤。

在《忆昔吟农》中，是农民； 在《疫情三载》中，是百姓； 而在这篇《祭母文》中，则是自己的母亲——一位勤劳、忍耐、善良、没有多少文化却明理持家的中国农村女性。

因此，这篇祭文既是悼母之文，也可以看作是对那一代中国劳动妇女的一份朴素致敬。