五一：劳动节，还是劳工节？
艾地生
五一，本该是全世界劳工用砖头、警棍和鲜血砸出来的节日。芝加哥干草市场
宪政的民法根基：私法如何让普通人成为自由的公民
你有没有想过，为什么我们能在日常生活中“做自己的
水调歌头·望海峡
海峡水深阔，海碧见天青。驱机绕舰浪高，惹得海扬尘。帝制阴魂难去，不惜文攻
《蒋二与邓矮》（词二首）赏析
子夜歌
曾经岭表谁遗爱，重山望断东南海。蒋二建奇功，湾湾真大同
《东方美人病》赏析
有美立东方，美名散出墙。
宫颈长糜烂，隐疾深埋藏。
涂脂复抹粉，喜烛照红妆。
管它谁祸害
新打油 · 红朝翻新曲
二杆江山三自信，
千秋霸业一统梦。
恶习不改病不去，
看它红朝翻新曲。
这首题为《
《番茄也是菜》赏析
天朝有贵胄，近水接楼台。
父传子放心，提携自有来。
飞扬东北角，跋扈好文采
孙中山与民国宪政转型的经验教训
孙中山是中国近代宪政转型中最具象征意义却也最富内在张力的建制者。他亲手
《回望神州》赏析
赵姓江山百姓坟，
中原何处叹飘零？
黄河渡罢长江渡，
回望神州听叫魂。
&n
《10.1 有感》赏析
六十七年泪滂滂，满城风雨祭国殇。
悠悠诸夏远神主，黯黯神州近夕阳。
十二门徒领托咐，万
文革话语结构的海外镜像
从立场先行到人性反思——我们反对派的共同镜鉴
（此文源于近期个人思考与同道交流，悲
六月四日咏特色国特色史
大风起唱布衣怀，
打下江山座次排。
皮剥草揎何酷耳，
狗烹兔死岂哀哉。
城头易帜
从“狗狗币韭菜”到“自杀式同理心”
——马斯克现象折射的人性与文明张力
在X（前Twitter）上，一位网友直言不讳地
神启小偈：小诗里的悲欣与天机
春光渐着迷，
情定法兰西。
悟道龙场日，
任他风卷旗。
人嫌主不弃，
难说此天机。
在红尘中锤炼思想：一屁打过江后的松快
北宋长江两岸，一位文豪与一位禅师的隔江往来，留下一则千古机
极权的持久性：从朝鲜到当代治理逻辑的文明悖论
一、一个不愿面对的现实：现代性并未消灭封闭政权
在人类进入
中国当下与晚清转型期的结构对比：
从“危机叙事”到“转型逻辑”
一、为什么人们会自然想到晚清？
当一个社
从洋务运动到改革开放：
中国如何走向低成本的现代文明转型？
一、一个反复出现的问题：为什么总是“代
中国的转型窗口期：未来10～20年，将决定代价而非方向
一、问题不在“会不会变”，而在“代价有多大”
这些
中国转型困境与东亚比较路径：
基于代际预期与国家能力的结构性演化预测
本文基于东亚三种现代化路径（日本、
哲学与玄学的分野
在日常语境中，“哲学”与“玄学”常常被混用。有人用“很哲学”形容深刻，也有人用“很玄
在不确定时代，如何安放童年与使命
“人生不如意常十之八九”，这句近乎常识性的判断，
在当下中国社会语境中，
美丽与温柔及其分配权
在某些制度中，权力并不满足于支配人的行为，
它更进一步——试图接管人的感受。
最
困兽之治：权力在自我吞噬中的“新时代”
所谓“中国模式”，早已不再是一种发展路径，而是一种权力生存
中国人口困局的制度根源
中国当前的人口结构，正在进入一个具有高度不确定性且难以逆转的阶段：
生育率持续下
民族主义话语的流量化与投机结构：
一种注意力经济下的表达机制
以 司马南、金灿荣 为代表的一类公共表达者，
当“成瘾”成为商业模式：社交媒体离烟草还有多远？
人类社会并不经常承认自己曾经长期系统性地伤害过自
科学之上，哲学之上，神学之上
——信仰、理性与真理秩序的三层结构
人们常说：科学之上是哲学，哲学之上是神学
人本，还是神本——欲望、有限性与救赎的起点
在人类理解自身的努力中，有一个几乎从未被真正质疑的前提：
人，
人本，还是神本——终极问题的起点
一切问题，首先取决于它从哪里开始。
如果起点错误，那么推理越严密，结论就
人不能拉着自己的头发离开地面
——有限者的困境与救赎的可能
人有一种顽固的信念：他可以完成自己。
这种
歌德和《浮士德》：欲望与救赎
十八世纪末至十九世纪初的德意志，
包括欧洲和世界，历史尚未完成自身的
台海问题立场声明
我明确反对中国共产党及其最高权力结构，这不是针对国家，更不是针对人民，而是针对一种以
统一还是分裂：一个被误解的问题
（我们醒来的人都有因为单一信息灌输形成的大一统崇拜，到大一统恐惧
在统一与分裂之间：我们如何理解中国的国家形态
——从“三种结构”谈起
一、问题从哪里来？近些年，有一种
三民主义与传统民本思想：再论中华民国的道统传承
——兼论新儒家的思想转化作用
摘要
近代中国政治思想的
近代哲学曾用一句简短而坚硬的话，为人的存在奠定基础：
“我思故我在。”
当法国哲学家 René Descartes 在怀
在当代欧洲政治人物中，欧尔班无疑是最具争议性与象征性的一个。他的政治生涯，几乎构成了一部东欧转型史的
自辛亥革命以来，中国由帝制转向共和体制，国家合法性与宪政秩序的连续性问题成为近现代政治与法学讨论的重
1949年前后中国政权更替之后，“何者代表中国”的问题成为国际法与政治实践中的核心争议。1971年联合国通过
“道统”在中国政治传统中通常指涉政治正当性的价值来源。在现代国家语境下，这一概念需要从传统伦理秩序转
中国现代国家建构过程中，合法性问题长期呈现多重维度的分化状态。围绕辛亥革命以来的国家转型，本文提出“
问题不在“人性”，而在规则机制
——对专制社会的一种再思考
在讨论专制体制为何能够长期存在时，一个常见
危哉憂也：國民黨的主體性
近來圍繞國民黨兩岸路線與歷史敘事的變化，引發了一種不容忽視的焦慮：這個
近年来的中文舆论场中，一种情绪化却颇具传播力的表达逐渐流行：将中国社会中的种种问题，归结为所谓的“民
写到这里，其实一个问题已经逐渐浮现出来：
如果我们不把现实中的问题简单归因为“人性变坏”，甚至不归因为
有一段时间，我以为随着信息越来越透明、表达越来越自由，人会越来越清醒，也会越来越有力量。
但后来我发现
有一段时间，我越来越频繁地听到一句话：
“这个社会，好人越来越难做了。”
起初我对这句话是有些保留的，因为
学者 资中筠 曾有一句令人不安的感叹：“中国人人种都在退化。”
这句话之所以引发争议，并不仅仅因为措辞激烈
在德难民宪政互助组织光华社与中国民主党德国党部联名控诉中共反人类十宗罪暨告全球自由公民书
主笔人：光华
(2)
