威权中国与极权朝鲜的爱恨纠葛：难舍难弃的战略共生体
——从革命同盟到安全共同体的历史嬗变
不是兄弟，不是盟
遥寄蔡兄
蔡兄乃同省老乡，长我 10 来岁。兄长博览群书，知识结构宏阔宽大， 广泛涉猎文史哲、政经、神学等
沁园春·叹红朝
艾地生
马列东来，怪兽蹁跹，秦制傲骄。
叹累累枯骨，茫茫梦境，悠悠华夏，换了新朝。
迫害精英
中俄朝轴心：不是威权主义复兴的原因，
而是中国民主化失败的结果
后冷战时代最大的历史误判
二十世纪最
中俄朝轴心与二十一世纪威权主义的全球反攻
从柏林墙倒塌到乌克兰战争：历史为何没有终结？
1989年11月
后冷战时代的中俄朝三角关系与世界政经格局：
威权联盟的形成与自由秩序的挑战
三十多年前，柏林墙倒塌
在偶像废墟上的眺望
（《后启蒙政治哲学》之后记）
这组文章写到这里，终于到了应当停笔的时候。
回顾整个系列
责任与恩典——后启蒙政治哲学的神学基础
（《后启蒙政治哲学》终章二）
当《后启蒙政治哲学》写到最后的时候，
偶像之后：凯撒的终结与上帝的归来
（《后启蒙政治哲学》终章一）
这组文章写到这里，似乎已经走到了尽头。
或
责任本体论——一种后主权时代的政治哲学纲领
（后启蒙政治哲学之十二）
现代政治哲学诞生于一个问题：
谁拥有权
从主权到责任（后启蒙政治哲学之十一）
现代政治诞生于一个伟大的问题。
谁拥有最终决定权？
从霍布斯到卢梭。
正义是什么？——从分配神话到关系正义
（《后启蒙政治哲学》之十）
政治哲学最终总会回到正义。
无论人们讨论国
自由是什么？——从主体神话到关系自由
（《后启蒙政治哲学》之九）
现代政治哲学最神圣的词汇或许不是国家。
不
“我们”是什么？——共同体的去神学化
（《后启蒙政治哲学》之八）
现代政治哲学始终围绕一个巨大的谜团运转。
这
革命是什么？——当历史失去主体之后
（《后启蒙政治哲学》之七）
现代人很难想象一种没有革命的政治哲学。
过去
宪法是什么？——从意志神学到授权架构
（《后启蒙政治哲学》之六）
现代宪法学有一个几乎从未被怀疑过的前提：
人民存在吗？——对人民主权的怀疑
（《后启蒙政治哲学》之五）
现代政治最成功的一场革命，不是推翻了国王。
而
国家到底是什么？——一种反主权的政治哲学尝试
（《后启蒙政治哲学》之四）
现代人习惯于把国家看作一种实体。
主权之后：从私法授权与信托视角重新理解政治哲学
（《后启蒙政治哲学》之三）
现代政治哲学几乎全部建立在一
从启蒙到私法：例外状态之后的政治想象
（《后启蒙政治哲学》之二）
我对受过卡尔·施密特深刻影响的日本思想
从后极权时代到后启蒙时代
（《后启蒙政治哲学》之一）
二十世纪后半叶的世界，首先是一个后极权时代。
经历了
后启蒙政治哲学（代序）
这组文章并不是从一个答案开始的。
恰恰相反，它开始于一个困惑。
这个困惑最初来自对
无 题
莫问赶考客，江湖何所留。
原来秦制苦，百年空探求。
等 待
凄风苦雨里，明日待何为。
个体维权与社会共同体（系列六）
在许多人的理解中，维权只是个人遭遇不公之后的自我救济。工资被拖欠了，于
维权共同体：从个体抗争到公民连带（系列五）
在现代社会中，人们往往被视为独立的个体。每个人拥有自己的生
为何提出“维权”这一共同标签（系列四）
回过头来看，中国社会最深刻的问题之一，并不是权利受到侵害，而是权
从冤案到权利：维权共同体的诞生（系列三）
如果未来有人回顾中国社会近几十年的变迁，我想，有一个现象值得
从伸冤到维权：一百多年中国公民意识的演变（系列二）
中国近代史不仅是一部国家变迁史，也是一部人的观念变
维权：中国公民社会的发明（系列一）
许多年以后，当人们回顾改革开放以来中国社会的发展历程时，也许会发现
红 朝 行
马列东来，怪兽舞蹈。大秦余韵，千载傲骄。
高祖兴奋，美赶英超。欲速难达，民生不聊。
太宗变
步韵萧师《大鹏湾吟怀(二首)》
长居南粤廿余春，半介书生恨滥情。
离别家山远昧暗，改开首地近文明。
职
中华民国不是台湾建国未完成的障碍，而是台湾建国已经完成的证明
台湾政治最耐人寻味的现象之一，是认同与制
中华民国：台湾不可轻弃的政治遗产
在台湾政治讨论中，“中华民国”始终是一个充满争议的概念。
对于部分深绿人
中华民国之壳与台湾之魂
在中文世界关于台湾前途的讨论中，“中华民国”往往被视为一个历史遗产，甚至被一些
永遇乐·久居南粤
南粤长居，喜它花事，时节无别。
大好青春，鹏城奋斗，不负远行客。
家山何念，人生有
四言杂吟
豕坐龙椅，十载不腻。斑斑青史，倒行逆施。
高低奴婢，上下附依；为民大旗，纷纷举起。
反腐大计，何
五古·无事寻秋
二十四节令，乃黄河流域、中原地区农耕文明适用之文化。岭南尤其鹏城
无明显四季更替。
点绛唇·壬寅中秋
壬寅年，疫情第三载矣。逢中秋，有感，记之。
金桂香飘，人间无恨东风错。恨西风恶，
中秋临近赠远人
花开月未圆，灯影已阑珊。
南国人宵立，北庭秋夜寒。
旧雨四云散，新知一念牵。
江湖相望
七律•回乡口占
年初一夜不能寐，听春雷阵阵，口占七律一首。
致在天堂的母亲，致曾经的同学少年
祭母文
嗟尔吾母，八秩有三，一朝离去，荣归主怀。
吾父早逝，兄妹有七，拉扯成人，吾母苦哉。
幼失怙恃
满江红
且将就、凡人做着；却无恙，朝由鸡唤，暮随日落。梦里功名
由它去，周身
戏作打油诗咏美人
胖美人
磨盘屁股水桶腰，一对篮球布裹包。
大佛脚板徐移过，几个傻男心动摇。
瘦
有感陈良宇事，改杜牧诗
金秋时节雷轰轰，场上官人欲掉魂。
敢问太平何处有，千秋公道在人心。
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菩萨蛮·疫情三载（三首）
疫情三载矣，多少人况味难言。填菩萨蛮词三阕纪之。
其一
鼠年大疫江城
忆昔吟农
胛肩老茧年年累，脚板新磨岁岁虚。
春日耘田冰刺骨，夏时割稻汗抛珠。
秋栽饶过细
西江月·致同道兄长
夏月风狂雨骤，秋朝病去毒溜。
哀哀黎庶有何求，海内酣然纠斗。
西壁爬来灶马，东墙
美国世纪的隐秘辩证：
海德格尔、施米特与中国现代史的“德国性”转向
二十世纪并非单纯的意识形态战场，
六四前咏特色国特色史
大风起唱布衣怀，打下江山座次排。
皮剥草揎何酷耳，狗烹兔死岂哀哉。
城头易帜命
美国式奠基与德国式反动：百年中国国家建构的两种逻辑
一、美国世纪中的中国问题
二十世纪被普遍称为“美国的
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