《爆点周刊》合作破裂事件述评：项目定位分歧、公开冲突与身份反差
艾地生
2026年7月，《爆点周刊》主编蔡霞
中共为什么如此惧怕刘晓波？
刘晓波作为一位手无寸铁的书生，一位主张和平、理性、非暴力的知识分子，一个并
消失的报摊——从都市报黄金时代到移动互联网时代的新闻革命
很多年以后，人们也许会忘记，中国的大街小巷曾经
消失的书店与仍在阅读的人
——从中国的报摊到法国的书店，一位流亡者的社会文化观察
来到欧洲以后，我常
教堂与墓地：一个中国流亡者眼中的西方生命观
来到欧洲两年多，我走过一些城市。
每到一个新的地方，我
文化之根：年过半百才知道什么叫漂泊
五十多岁以后，我才开始学会漂泊。
年轻的时候，人们把离开叫作远行、梦
当代中国处于三重结构叠加状态：增长模式递减 + 组织周期压力 + 宪政转型缺口
二十一世纪中国正处于一种历史
“中华杰出公民年度荣誉计划”项目策划案（讨论稿）
（Chinese Outstanding Citizen Annual Awards）
简称：COC
郭文贵是如何生成的——存在、结构与权威人格
人们谈论郭文贵时，常常陷入两种截然相反的叙事：一种把他
我经历的三次”全过程民主”
在深圳工作生活二十多年，我从来没有被“来了就是深圳人”这句官方宣传口号感动过
面对“中国冲击2.0”，欧洲缺的不是一把更大的枪
德国最近关于“中国冲击2.0”的讨论突然升温。从媒体、
一位国内朋友原创七律｜抓特务
2026年6月27日
竖子成名任尔曹，卌年贫嘴饫贪饕。
鸱鸮已塞人间路，牛马难防颈
莫言不是问题，制造莫言人格结构的才是问题
莫言的问题，也许从来不是他说错了什么，而是很多人认为：
当代中国宪政转型思想初探
20世纪80年代以来，伴随改革开放、市场经济发展以及公共知识界的兴起，中国
一纸决议如何影响世界：从美国国会到国际秩序的真实运作
——美国参议院S.Res.444到底意味着什么？
一、
一篇《公私合营》为何让人紧张？人们害怕的不是历史，而是未来
https://x.com/KA594594/status/206890346199
在单线思维之外：莫兰留给我们的启示
5月末的巴黎，又空出了一张床位，而世界未必有多少人察觉。
那个
人最大的认知陷阱：把情绪当现实
人们常有一种经验：年轻时，我们欣赏一些人，是因为他们冷静、理性、
流亡与国体——改革已死时代的政治神学
绪 言 国体的归来
第一章 罗马与自由
第二章
社会生成宪政论
面对中国现代文明转型所遭遇的长期历史困境与现实难题，我通过多年的阅读学习和观察思考，逐
从郑丽文访美看台湾的历史十字路口
——国共百年恩怨与中华民国的生死抉择
https://baodiantimes.com/爆点周刊
失败的足球：中共党国最好的隐喻
——当党领导一切遇上足球规律
https://baodiantimes.com/爆点周刊用稿@baodia
中国组织社会学画像
https://baodiantimes.com/爆点周刊用稿@baodiantimes
序言：理解中国，从理解人开始
这些
维权与维稳：信任结构与秩序边界
最好的维稳， 不是压
私法的社会使命
在许多人看来，私法不过是调整私人之间财产关系和人身关系的法律规则，是一种处理买卖、合同
从秦始皇到列宁党：红色帝国的万代之梦为何注定破灭
二十世纪中国最大的历史事件，不是王朝更替，而是一种外
被遗忘的转折：历史、记忆与一九八九
不同世代，不同历史尺度。同一事件在不同人生经验中，会获得截然
威权中国与极权朝鲜的爱恨纠葛：难舍难弃的战略共生体
——从革命同盟到安全共同体的历史嬗变
不是兄弟，不是盟
遥寄蔡兄
蔡兄乃同省老乡，长我 10 来岁。兄长博览群书，知识结构宏阔宽大， 广泛涉猎文史哲、政经、神学等
沁园春·叹红朝
马列东来，怪兽蹁跹，秦制傲骄。
叹累累枯骨，茫茫梦境，悠悠华夏，换了新朝。
迫害精英
中俄朝轴心：不是威权主义复兴的原因，
而是中国民主化失败的结果
后冷战时代最大的历史误判
二十世纪最
中俄朝轴心与二十一世纪威权主义的全球反攻
从柏林墙倒塌到乌克兰战争：历史为何没有终结？
1989年11月
后冷战时代的中俄朝三角关系与世界政经格局：
威权联盟的形成与自由秩序的挑战
三十多年前，柏林墙倒塌
在偶像废墟上的眺望
（《后启蒙政治哲学》之后记）
这组文章写到这里，终于到了应当停笔的时候。
回顾整个系列
责任与恩典——后启蒙政治哲学的神学基础
（《后启蒙政治哲学》终章二）
当《后启蒙政治哲学》写到最后的时候，
偶像之后：凯撒的终结与上帝的归来
（《后启蒙政治哲学》终章一）
这组文章写到这里，似乎已经走到了尽头。
或
责任本体论——一种后主权时代的政治哲学纲领
（后启蒙政治哲学之十二）
现代政治哲学诞生于一个问题：
谁拥有权
从主权到责任（后启蒙政治哲学之十一）
现代政治诞生于一个伟大的问题。
谁拥有最终决定权？
从霍布斯到卢梭。
正义是什么？——从分配神话到关系正义
（《后启蒙政治哲学》之十）
政治哲学最终总会回到正义。
无论人们讨论国
自由是什么？——从主体神话到关系自由
（《后启蒙政治哲学》之九）
现代政治哲学最神圣的词汇或许不是国家。
不
“我们”是什么？——共同体的去神学化
（《后启蒙政治哲学》之八）
现代政治哲学始终围绕一个巨大的谜团运转。
这
革命是什么？——当历史失去主体之后
（《后启蒙政治哲学》之七）
现代人很难想象一种没有革命的政治哲学。
过去
宪法是什么？——从意志神学到授权架构
（《后启蒙政治哲学》之六）
现代宪法学有一个几乎从未被怀疑过的前提：
人民存在吗？——对人民主权的怀疑
（《后启蒙政治哲学》之五）
现代政治最成功的一场革命，不是推翻了国王。
而
国家到底是什么？——一种反主权的政治哲学尝试
（《后启蒙政治哲学》之四）
现代人习惯于把国家看作一种实体。
主权之后：从私法授权与信托视角重新理解政治哲学
（《后启蒙政治哲学》之三）
现代政治哲学几乎全部建立在一
从启蒙到私法：例外状态之后的政治想象
（《后启蒙政治哲学》之二）
我对受过卡尔·施密特深刻影响的日本思想
从后极权时代到后启蒙时代
（《后启蒙政治哲学》之一）
二十世纪后半叶的世界，首先是一个后极权时代。
经历了
后启蒙政治哲学（代序）
这组文章并不是从一个答案开始的。
恰恰相反，它开始于一个困惑。
这个困惑最初来自对
无 题
莫问赶考客，江湖何所留。
原来秦制苦，百年空探求。
等 待
凄风苦雨里，明日待何为。
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