郭文贵是如何生成的——存在、结构与权威人格
艾地生
人们谈论郭文贵时，常常陷入两种截然相反的叙事：一种把他
私法的社会使命
在许多人看来，私法不过是调整私人之间财产关系和人身关系的法律规则，是一种处理买卖、合同
个体维权与社会共同体（系列六）
在许多人的理解中，维权只是个人遭遇不公之后的自我救济。工资被拖欠了，于
维权共同体：从个体抗争到公民连带（系列五）
在现代社会中，人们往往被视为独立的个体。每个人拥有自己的生
为何提出“维权”这一共同标签（系列四）
回过头来看，中国社会最深刻的问题之一，并不是权利受到侵害，而是权
从冤案到权利：维权共同体的诞生（系列三）
如果未来有人回顾中国社会近几十年的变迁，我想，有一个现象值得
从伸冤到维权：一百多年中国公民意识的演变（系列二）
中国近代史不仅是一部国家变迁史，也是一部人的观念变
维权：中国公民社会的发明（系列一）
许多年以后，当人们回顾改革开放以来中国社会的发展历程时，也许会发现
美国世纪的隐秘辩证：
海德格尔、施米特与中国现代史的“德国性”转向
二十世纪并非单纯的意识形态战场，
从维权到启蒙：重新发现被埋葬的启蒙之母
近代以来，人们习惯于用“启蒙—革命—民主”的线性叙事来理解现代
左春和与他的中山国
在当代中国公共思想领域，左春和并不是最著名的名字。
他没有建立一套完整的哲学体系，也
权利的日常：从主观权利到本真生存
在极权或高度政治化的社会里，一个人最难的，往往不是“反抗”，而是正常
一个人的中山国之八：
民间秩序与中国未来
一、未来从来不是从国家开始的
中国人思考未来时，总喜欢把目光投向
一个人的中山国之七：
从埃利希到刘晓波
德国法学家欧根·埃利希有一句著名的话：
法律发展的中心不在国家机关
一个人的中山国之六：
林献堂与台湾主体性的诞生
历史书经常把林献堂描述为民族运动领袖。
但如果仅仅如此理解
一个人的中山国之五：
请愿者的传统
在中国历史叙事中，英雄总是比请愿者更受欢迎。
我们习惯记住起义者、革命
一个人的中山国之四：
维权者的共和国
——从林献堂到今天的中国人
中国人讨论政治，常常喜欢从国家开始。
谈历史
一个人的中山国之三：
维权为什么比身份更重要？
这些年，人们讨论中国问题时，常常纠缠于各种宏大的历史叙事
一个人的中山国之二：
维权了就没有原罪
中国近代历史充满各种“原罪叙事”。
有人因为阶级出身背负原罪。
有人因
一个人的中山国之一：
自由政治的起点
权利解决的是人与权力的关系。
但还有一个问题：
人在获得权利之后，究竟
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