個體維權與社會共同體（系列六）

在許多人的理解中，維權只是個人遭遇不公之後的自我救濟。工資被拖欠了，於

維權共同體：從個體抗爭到公民連帶（系列五）

在現代社會中，人們往往被視為獨立的個體。每個人擁有自己的生

為何提出“維權”這一共同標籤（系列四）

回過頭來看，中國社會最深刻的問題之一，並不是權利受到侵害，而是權

從冤案到權利：維權共同體的誕生（系列三）

如果未來有人回顧中國社會近幾十年的變遷，我想，有一個現象值得

從伸冤到維權：一百多年中國公民意識的演變（系列二）

中國近代史不僅是一部國家變遷史，也是一部人的觀念變

維權：中國公民社會的發明（系列一）

許多年以後，當人們回顧改革開放以來中國社會的發展歷程時，也許會發現

美國世紀的隱秘辯證：

海德格爾、施米特與中國現代史的“德國性”轉向

艾地生

二十世紀並非單純的意識形態戰場，

從維權到啟蒙：重新發現被埋葬的啟蒙之母

近代以來，人們習慣於用“啟蒙—革命—民主”的線性敘事來理解現代

左春和與他的中山國

在當代中國公共思想領域，左春和並不是最著名的名字。

他沒有建立一套完整的哲學體系，也

權利的日常：從主觀權利到本真生存

在極權或高度政治化的社會裡，一個人最難的，往往不是“反抗”，而是正常

一個人的中山國之八：

民間秩序與中國未來

一、未來從來不是從國家開始的

中國人思考未來時，總喜歡把目光投向

一個人的中山國之七：

從埃利希到劉曉波

德國法學家歐根·埃利希有一句著名的話：

法律發展的中心不在國家機關

一個人的中山國之六：

林獻堂與台灣主體性的誕生

歷史書經常把林獻堂描述為民族運動領袖。

但如果僅僅如此理解

一個人的中山國之五：

請願者的傳統

在中國歷史敘事中，英雄總是比請願者更受歡迎。

我們習慣記住起義者、革命

一個人的中山國之四：

維權者的共和國

——從林獻堂到今天的中國人

中國人討論政治，常常喜歡從國家開始。

談歷史

一個人的中山國之三：

維權為什麼比身份更重要？

這些年，人們討論中國問題時，常常糾纏於各種宏大的歷史敘事

一個人的中山國之二：

維權了就沒有原罪

中國近代歷史充滿各種“原罪敘事”。

有人因為階級出身背負原罪。

有人因

一個人的中山國之一：

自由政治的起點

權利解決的是人與權力的關係。

但還有一個問題：

人在獲得權利之後，究竟

從德國危機到美國經驗：

歷史後拖力、現代性危機與私法的救贖

二十世紀的西方文明經歷了一場空前嚴重的危機。

私法的血清：歷史後拖力與文明修復之道

歷史從來不是勻速前行的列車，它攜帶着沉重的後拖力，像無形的繩索，