在基督教神学中，"神格""人格（位格）"以及&quo
在偶像废墟上的眺望
（《后启蒙政治哲学》之后记）
这组文章写到这里，终于到了应当停笔的时候。
回顾整个系列
责任与恩典——后启蒙政治哲学的神学基础
（《后启蒙政治哲学》终章二）
当《后启蒙政治哲学》写到最后的时候，
偶像之后：凯撒的终结与上帝的归来
（《后启蒙政治哲学》终章一）
这组文章写到这里，似乎已经走到了尽头。
或
责任本体论——一种后主权时代的政治哲学纲领
（后启蒙政治哲学之十二）
现代政治哲学诞生于一个问题：
谁拥有权
从主权到责任（后启蒙政治哲学之十一）
现代政治诞生于一个伟大的问题。
谁拥有最终决定权？
从霍布斯到卢梭。
正义是什么？——从分配神话到关系正义
（《后启蒙政治哲学》之十）
政治哲学最终总会回到正义。
无论人们讨论国
自由是什么？——从主体神话到关系自由
（《后启蒙政治哲学》之九）
现代政治哲学最神圣的词汇或许不是国家。
不
“我们”是什么？——共同体的去神学化
（《后启蒙政治哲学》之八）
现代政治哲学始终围绕一个巨大的谜团运转。
这
革命是什么？——当历史失去主体之后
（《后启蒙政治哲学》之七）
现代人很难想象一种没有革命的政治哲学。
过去
宪法是什么？——从意志神学到授权架构
（《后启蒙政治哲学》之六）
现代宪法学有一个几乎从未被怀疑过的前提：
人民存在吗？——对人民主权的怀疑
（《后启蒙政治哲学》之五）
现代政治最成功的一场革命，不是推翻了国王。
而
国家到底是什么？——一种反主权的政治哲学尝试
（《后启蒙政治哲学》之四）
现代人习惯于把国家看作一种实体。
主权之后：从私法授权与信托视角重新理解政治哲学
（《后启蒙政治哲学》之三）
现代政治哲学几乎全部建立在一
从启蒙到私法：例外状态之后的政治想象
（《后启蒙政治哲学》之二）
我对受过卡尔·施密特深刻影响的日本思想
从后极权时代到后启蒙时代
（《后启蒙政治哲学》之一）
二十世纪后半叶的世界，首先是一个后极权时代。
经历了
后启蒙政治哲学（代序）
这组文章并不是从一个答案开始的。
恰恰相反，它开始于一个困惑。
这个困惑最初来自对
盛世谎言，生命哀歌
艾地生
我忘不掉。
这一生，有太多东西，像铁钉一样
钉在骨头里。
我忘不掉母亲。
那个苦难了
流亡者沉思录之补四
中国需要一种新的政治气质
——文明政治的可能道路
在讨论政治制度时，
人们往往关注法
流亡者沉思录之补三
从“费厄泼赖之争”到今天
——一百年的革命伦理问题
在中国现代思想史上，有一场并不算
(0)
