 |
|
|
|
|
|
|
流亡者沉思录之补四
中国需要一种新的政治气质 ——文明政治的可能道路 艾地生
在讨论政治制度时， 人们往往关注法 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之补三
从“费厄泼赖之争”到今天 ——一百年的革命伦理问题 艾地生
在中国现代思想史上，有一场并不算 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之补二
革命政治与极端心理 ——二十世纪中国的政治遗产 艾地生
在二十世纪中国的政治历史中，有一句 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之补一
文明的常识 ——在极端之间保持理性 艾地生
在当代中国的政治讨论中，人们常常习惯于用激烈的 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之总论 走出权力循环 艾地生
在中国漫长的历史中，一 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之十八
宪政文明的社会基础——教育、教会与公民社会 艾地生
制度建设与权力约束是宪政 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之十七
过渡正义的设计——如何避免清算式政治 艾地生
历史经验表明，每一次剧烈政治变 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之十六
权力文化的转型——从依附心理到公民主体 艾地生
制度可以限制权力，但社会文化 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之十五
传统资源的再诠释——仁义、道、慈悲与现代宪政 艾地生
中国文明拥有三千多年的 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之十四
王朝循环与现代困境——制度为何反复回摆 艾地生
中国历史呈现出一个反复出现的 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之十三
用“自由、公义、爱”造就新公民 艾地生
一、新公民运动的历史意义
在中国近现代 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之十二
极权之后，人的更新工程 ——人性的修复与重建 艾地生
如果说宪政制度解决的是权 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之十一
人的重建，爱的重建 ——文明转型中的人性修复 艾地生
当一个社会长期生活在压迫 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之十
从革命政治到宪政政治 ——现代中国政治困境的历史反思 艾地生
近代中国的政治历史 |
|
|
|
|
第流亡者沉思录之九 为什么权力必须受到不信任 ——政治经验中的人性现实 艾地生
在人类政治史 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之八 信仰、理性与自由社会 ——文明超越结构的三种来源 艾地生
任何稳定的自由社会，都 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之七 当文明失去超越性：虚无主义、权力崇拜与历史循环
艾地生
在人类历史中，文明的 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之六
宽恕与正义：转型社会如何避免仇恨政治 艾地生
在人类历史中，政治压迫结束之后，新的问题往 |
|
|
|
|
流亡者沉思录之五 文明如何建立超越性而不走向专制与恨的循环 艾地生
在人类文明史上，一个 |
|
|
|
|
当国家吞噬人：一个时代的思想与生命 ——关于极权、尊严与流亡的政治哲学沉思 艾地生
一、我为何不得不谈论制度 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
(1)
