加利利湖之基督禅（七律二首） 傅正明 Zen in some shape or form has a future within Christianity. William Johnston：Christian Zen: A Way of Meditation 某种形式之禅蕴含基督教内核之未来愿景。 威廉.乔史顿：《基督禅：一种静修方式》 其一 童心（偷春格） 五饼二鱼浇饿火， 一心多桨渡灵湖。 请君亦作比兴读， 惜墨诗家效耶徒。 佛祖拈花不着字， 基督讲道屡联珠。 我今更重童心说， 数滴真醇醉万夫。 此诗首句“五饼二鱼”，即耶稣基督以一个童子奉献之五饼二鱼喂饱五千人之神迹，事见圣经《新约》福音书。一经基督之手，所施食粮如生命之水救饥渴之人，浇灌心灵福田。“灵湖”，指以色列北部加利利湖（亦称加利利海）。1986年于加利利湖西北海岸发现之古船，或称“耶稣船”，上有四桨，当年无疑有掌舵人，堪称“众心之心”。探究世界本原“一”与“多”思想，源自古希腊哲学，贯穿于多种文化，同样渗透于佛教禅宗之有无常变哲思之中，是禅诗主题之一，故此诗亦可视为论诗诗。诗之“言有尽而意无穷”，譬如禅之世尊拈花、迦叶微笑，皆以不着一字，妙悟于心为胜。但禅宗既不立文字，又不离文字。类似之处，在于“沉默乃上帝之唯一语言”，而佛陀之著名“六如”（以梦﹑幻﹑泡﹑影﹑露﹑电喻世事之空幻无常）之类似比况，亦可见于《圣经》，在耶稣讲道口中往往比喻迭出，警策妙语，宛如“大珠小珠落玉盘”。由此可见，基督教与佛学禅宗同样充满无言与言说之悖论。童心说，乃明代李贽之文学观念。“童心”即赤子之心，“一念之本心”。奉献五饼二鱼之童子本心，是真人得以圆融之依据。末句以美酒喻道言令人心醉神迷之殊胜。 
童子向耶稣奉献五饼二鱼 
两千年前之古船残骸，1986年发现于以色列加利利湖岸附近米格达尔（Migdal）旧址 
佛陀拈花 其二 中道 弃钓如同摒武兵， 捕鱼或可会神灵。 偏锋却步循中道， 戒律铭心修慧明。 圣殿绽花花默照， 清波托足足空行。 遥思海底古船事， 掌舵人悬北斗星。 此诗首联先言佛家视钓鱼为暴力活动之观点，继以对仗之反对：依照 《新约.马太福音》 ，耶穌門徒彼得为无钱繳稅而煩惱之际，耶穌劝他捕魚，彼得捕得口含钱币之鯽魚应繳稅之急。中道，乃释迦牟尼核心教义之一。佛祖说法，主张远离有无、苦乐、生灭等二边，至于中道 。全然弃竿绝网与竭泽而渔皆偏锋边端。倘若如此，全人类将生“食无鱼”之怨，以色列之旅，将少一道“彼得鱼”佳肴。戒律，兼指佛教五戒和基督教摩西十诫，两者均有“不杀生”或“不可杀戮”之条文，亦可指圣经《旧约》所定圣殿税之律法。但佛家和耶徒均非绝对和平主义者，无绝对可行或不可行之窠臼，一切举止行为当视具体情境而定。诗中圣殿，指加利利沿岸多所教堂，园中鲜花灿烂如日。佛曰：一花一世界，一草一天堂。耶稣（《马太福音》第十三章）亦有类似比喻：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在他的枝上。”默照，可依字面解读为默默照临，兼指默照禅，即始于曹洞宗門下宏智正觉禅师之禅定修行法门。《新约》所载耶稣行于加利利湖面之神迹，如太阳朗照海域。空行，可依字面解读为凌空而行;空行，亦为佛教金剛乘三根本(本尊、空行、护法)之一，男性勇父（Daka）和女性空行母（Dakini）均可凌空而行。凌空鸟瞰地球看地图(如下图)，马六甲海峡（印尼）、马来西亚、菲律宾、台湾和日本正好呈北斗七星之状，马六甲海峡、马来西亚和菲律宾如斗勺，斗勺两边，分别指向陕西西安终南山和以色列锡安山，以色列恰好位于北斗星（斗数之主紫微星）之位置，所以相传耶稣乃北斗星从东方降落以色列。耶稣诞生地“伯利恒之星”，天文学家有多种解释或假说，西方画家笔下，馬糟之上或有北斗星、启明星高悬，或有慧星一闪。 定稿2017年3月初，以色列之旅归来之际 
耶稣门徒彼得捕得一条鲫鱼，从鱼嘴中得一枚银币缴纳圣殿税，德国画家奥古斯丁.透根（Augustin Tünger）作，1486年 
加利利湖畔的东正教教堂和芥菜田
《新约》所记耶稣和圣彼得行于加利利湖面之神迹，美国插图画家罗伯特·T·巴雷特（Robert T. Barrett）作
《贤士朝圣》(Adoration of the Magi)，十五世纪法国画家让·富盖（Jean Fouquet)作。 “伯利恒之星”挂在右上角。背景中的士兵和城堡可能象征卡斯蒂隆战役（Battle of Castillon，英法百年战争最后一役，1453年)。
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