人類世界是浩茫宇宙中的一片小小綠洲，在已知的宇宙進化的長河中，人類的幾千年的文明史只是短暫的一瞬。自古以來，中外的賢哲們一致在不斷地探尋宇宙的奧秘試圖找到我們自己在宇宙中的位置。從廣義上說，認識人類社會是認識整個宇宙的一部分。這裡我們不妨先從現代宇宙觀的角度來看一下認識人類的公平意識的重要性，
大約一百三十多億年前，一個無極的世界砰然綻開，釋放出無窮的能量，然後量子脈動生出基本粒子，然後這個原本無極的世界便向一個絢麗多彩無限多極的世界發展。在那史無前例的大爆炸之後，我們的宇宙便開始了兩個似乎是永恆但又基本的過程：膨脹和冷卻。隨着膨脹的繼續，星雲間的距離不斷加大，世界的內涵更加豐富，整個宇宙顯得更加極性化；與此同時，宇宙的能量不斷從高溫的恆星向外輻射，並在低溫的星球上由高溫的物體傳向低溫物體，並繼續向更低溫的空間輻射，從而使整個宇宙逐步走向絕對平等的冷死。這大概就是現代科學對我們所生活的宇宙的一個整體性的歷史概括，聽來既轟轟烈烈又淒悽慘慘，反正這就是今天的科學家們所相信的。
另一方面，在大約兩百年前，科學家們從反覆的實踐探索中發現在能量的相互轉換過程中將有一部分能量被耗散為熱運動能量，使得我們不可能將一定的能量周而復始地永遠利用（比如說如果不給家裡的機械掛鐘上弦，鐘擺早晚要停止擺動，這是因為在鐘擺的運動過程中有一部分能量由於摩擦力的作用而被耗散為鍾與擺的分子熱運動能量了），這就是著名的熱力學第二定律。針對這種可用能量被消耗的現象，克勞修斯（Rudolf Claussius）提出了熵的概念來描述系統的功能轉換的不完備的特性，當一個系統的熱力學狀態發生變化的時候，它的熵值將發生變化，其變化值包含了兩個部分，一部分是通過與環境的質能交換而實現的，而另一部分則是系統自身內部在能量耗散的過程中產生的，而這第二部分的熵的產生使得整體環境中的總熵值增大。正是基於這個認識，當克勞修斯提出熵的概念後，他馬上就把它推廣到了對整個宇宙的認識中去而得出宇宙的熵將趨於最大也就是整個宇宙將趨向所謂的熱死的狀態的結論。無止境的求知慾望使得人們在宏觀上發現了熵的存在之後便要找到它的微觀的產生機理，人們發現熵的大小實際上反映了一個系統的微觀狀態的無序程度，也就是說，宇宙的終極的熱死是個高度無序的狀態。
的能量周而復始地永遠利用（比如說如果不給家裡的機械掛鐘上弦，鐘擺早晚要停止擺動，這是因為在鐘擺的運動過程中有一部分能量由於摩擦力的作用而被耗散為鍾與擺的分子熱運動能量了），這就是著名的熱力學第二定律。針對這種可用能量被消耗的現象，克勞修斯（Rudolf Claussius）提出了熵的概念來描述系統的功能轉換的不完備的特性，當一個系統的熱力學狀態發生變化的時候，它的熵值將發生變化，其變化值包含了兩個部分，一部分是通過與環境的質能交換而實現的，而另一部分則是系統自身內部在能量耗散的過程中產生的，而這第二部分的熵的產生使得整體環境中的總熵值增大。正是基於這個認識，當克勞修斯提出熵的概念後，他馬上就把它推廣到了對整個宇宙的認識中去而得出宇宙的熵將趨於最大也就是整個宇宙將趨向所謂的熱死的狀態的結論。無止境的求知慾望使得人們在宏觀上發現了熵的存在之後便要找到它的微觀的產生機理，人們發現熵的大小實際上反映了一個系統的微觀狀態的無序程度，也就是說，宇宙的終極的熱死是個高度無序的狀態。所以說，根據現有的宇宙觀不論整個宇宙是通過膨脹和冷卻而趨向冷死還是通過熵增而達到熱死，科學家們給整個宇宙下的診斷都是最終達到極端的混沌無序。不管我們信也罷，不信也罷，或願意信也罷，不願意信也罷，這就是科學家們從他們所了解的資料和他們看世界的角度得出的結論。但從我們實際的生活中，從我們祖祖輩輩記載的史料來看，我們所目睹的卻是我們生活的社會的秩序越來越完善，社會的硬件裝備越來越發達，人們的文明程度越來越高。也就是說，在科學家描繪的逐漸走向混沌的宇宙大框架裡面，我們所看到是除了能源危機和環境污染所造成的恐慌之外的一個走向文明走向有序的世界。除此之外，科學也早已告訴我們，我們日常生活中所接觸的各種生命物，從植物，到動物，到我們人類自己，也都是經過長期進化的由個別分子組成的高度有序的有機體。這種生活中與第二定律所描述的宇宙發展方向明顯相反的現象在第二定律被提出以後，一直刺激着科學精英們去尋找能從微觀上對此做出解釋的理論。上世紀中葉，著名的比利時化學家普里戈津（Ilya Prigogine）發現，一個遠離平衡態的開放系統，在一定的條件下通過消耗外界輸入的能量可以使系統內的熵值負增加而出現自組織的現象，這就是他著名的耗散結構理論。這是人類第一次從分子微觀世界的角度對自然界中的反熵增的有序化現象作出解釋，為此，他贏得了1977 年的諾貝爾化學獎。
所以說，根據現有的宇宙觀不論整個宇宙是通過膨脹和冷卻而趨向冷死還是通過熵增而達到熱死，科學家們給整個宇宙下的診斷都是最終達到極端的混沌無序。不管我們信也罷，不信也罷，或願意信也罷，不願意信也罷，這就是科學家們從他們所了解的資料和他們看世界的角度得出的結論。但從我們實際的生活中，從我們祖祖輩輩記載的史料來看，我們所目睹的卻是我們生活的社會的秩序越來越完善，社會的硬件裝備越來越發達，人們的文明程度越來越高。也就是說，在科學家描繪的逐漸走向混沌的宇宙大框架裡面，我們所看到是除了能源危機和環境污染所造成的恐慌之外的一個走向文明走向有序的世界。除此之外，科學也早已告訴我們，我們日常生活中所接觸的各種生命物，從植物，到動物，到我們人類自己，也都是經過長期進化的由個別分子組成的高度有序的有機體。這種生活中與第二定律所描述的宇宙發展方向明顯相反的現象在第二定律被提出以後，一直刺激着科學精英們去尋找能從微觀上對此做出解釋的理論。上世紀中葉，著名的比利時化學家普里戈津（Ilya Prigogine）發現，一個遠離平衡態的開放系統，在一定的條件下通過消耗外界輸入的能量可以使系統內的熵值負增加而出現自組織的現象，這就是他著名的耗散結構理論。這是人類第一次從分子微觀世界的角度對自然界中的反熵增的有序化現象作出解釋，為此，他贏得了1977 年的諾貝爾化學獎。
因為耗散結構理論對非線性動力系統的自組織現象形成機理的解釋，且人類社會也是一個非線性的自組織的動力系統，自耗散結構理論產生以來，很多人包括普里戈津本人都在嘗試着用耗散結構理論的原理來解釋人類社會中的各種現象。但這裡產生了一個問題，儘管從人類社會的宏觀上說，人類社會的各種活動中也充滿了普里戈津分析自組織現象形成機理時所考慮的非線性動力系統中的混沌現象，每個人的生物機體似乎也符合耗散結構的原理，再加上人類社會從大自然汲取養分不斷發展進化等事實都可以作為把耗散結構理論應用到人類社會這個宇宙局部的熵負增長的很好的例子，但從人類社會的最微觀層次，也就是個體人的層次上來說，人類社會的非線性作用機理與普里戈津所考慮的系統分子的非線性作用機理有很大的區別。從微觀上說，自然界的有序過程是靠大量分子間的局部整體性的不可逆的動力相互作用形成的；但在人類社會的微觀層次上，一個人把原本無序的互不相干的字符連在一起，便可構成一篇動人的文章，把零散的布片拼在一起，便可縫出一件漂亮的衣裳。人類通過每個個體的勞動及大家相互間的合作，不但創造了社會的及文化上的有序，而且促成了自然界原本不會自動發生的機械的，化學的，甚至生物的組合及反應和生長，在原本自然而成的世界上留下了人類文明的痕跡。可以說從普里戈津所研究的自然世界的微觀作用機理到人類社會的微觀作用機理存在着一個重要的跳躍，這個跳躍就是人類的意識和思維。在有人存在的世界，原本不相干的物質的結合不需要有普里戈津所考慮的客觀條件的自發存在，因為人可以創造出各種條件來讓它們結合起來，其中第一步便是把自然地存在於天南地北的各種自然物集中運到特定的地點進行加工提煉，生成化學實驗所需的藥品，然後再把那些藥品置於特定的環境之下，讓它們之間發生反應。這裡的逆第二定律的有序過程首先是起源於人類的有意識有思維的有序活動。如果離開了對人類的意識及思維特性的認識，就無法真正深入地從社會微觀的角度去認識社會的宏觀過程。人類社會與自然動力系統這種在微觀上的作用機理的不同，使得直接應用普里戈津的耗散結構理論來解釋人類社會的動力過程具有很大的局限性。
因為耗散結構理論對非線性動力系統的自組織現象形成機理的解釋，且人類社會也是一個非線性的自組織的動力系統，自耗散結構理論產生以來，很多人包括普里戈津本人都在嘗試着用耗散結構理論的原理來解釋人類社會中的各種現象。但這裡產生了一個問題，儘管從人類社會的宏觀上說，人類社會的各種活動中也充滿了普里戈津分析自組織現象形成機理時所考慮的非線性動力系統中的混沌現象，每個人的生物機體似乎也符合耗散結構的原理，再加上人類社會從大自然汲取養分不斷發展進化等事實都可以作為把耗散結構理論應用到人類社會這個宇宙局部的熵負增長的很好的例子，但從人類社會的最微觀層次，也就是個體人的層次上來說，人類社會的非線性作用機理與普里戈津所考慮的系統分子的非線性作用機理有很大的區別。從微觀上說，自然界的有序過程是靠大量分子間的局部整體性的不可逆的動力相互作用形成的；但在人類社會的微觀層次上，一個人把原本無序的互不相干的字符連在一起，便可構成一篇動人的文章，把零散的布片拼在一起，便可縫出一件漂亮的衣裳。人類通過每個個體的勞動及大家相互間的合作，不但創造了社會的及文化上的有序，而且促成了自然界原本不會自動發生的機械的，化學的，甚至生物的組合及反應和生長，在原本自然而成的世界上留下了人類文明的痕跡。可以說從普里戈津所研究的自然世界的微觀作用機理到人類社會的微觀作用機理存在着一個重要的跳躍，這個跳躍就是人類的意識和思維。在有人存在的世界，原本不相干的物質的結合不需要有普里戈津所考慮的客觀條件的自發存在，因為人可以創造出各種條件來讓它們結合起來，其中第一步便是把自然地存在於天南地北的各種自然物集中運到特定的地點進行加工提煉，生成化學實驗所需的藥品，然後再把那些藥品置於特定的環境之下，讓它們之間發生反應。這裡的逆第二定律的有序過程首先是起源於人類的有意識有思維的有序活動。如果離開了對人類的意識及思維特性的認識，就無法真正深入地從社會微觀的角度去認識社會的宏觀過程。人類社會與自然動力系統這種在微觀上的作用機理的不同，使得直接應用普里戈津的耗散結構理論來解釋人類社會的動力過程具有很大的局限性。
如果要想跟隨科學家們探索自然奧秘的足跡， 從微觀的角度來認識了解人類社會的宏觀現象、運動、發展、及進化，我們有必要對人類社會功能的微觀元素及其作用機理有較深刻的認識。我們知道，人類社會的微觀基本單位是每個個體的人，這本身就已造成了從微觀上認識人類社會的極大困難因為人對社會來說其複雜性要遠遠超過基本粒子在物理學中所表現出來的各種讓人迷惑的量子特性。人是生物的人，儘管對人的生物特性的認識已發展到了分子和基因的水平，但我們可以說人類對自身的生物特性的了解仍然是非常有限的， 我們更不可能從人的生物生理特性出發來認識人類的社會動力過程。我們前面提到了人類社會的微觀作用機理與自然界的微觀作用機理之間存在着一個根本的跳躍，那就是人類的意識和思維，但我們也都知道人類意識與思維本身就是一個極為複雜且具有無限多維的抽象系統，我們很難從人類的一般意識和思維的特點來認識人類社會複雜特性。所以在試圖從微觀的角度來認識人類社會的時候，我們首先遇到的挑戰就是如何看待和選擇認識人類社會的微觀基本點。正如在本文前面提到的，本文作者認為，人類對公平的感應及追求是人類社會動力學的最基本的因子之一（本書並不排除其它的基本因子，但也不打算在這裡探討尋求其它的基本因子，而只討論公平這一基本因子）。從公平的角度來認識了解人類社會可以說就是把每個個人看作是對公平的感應器和作用器，就象分子動力學中認為每個分子都受到其它分子的作用也都在對其它分子發生作用一樣。基於這樣的認識，我們將來可以把特定環境下的某個社會局部作為公平感應器和作用器的集合來進行理性的甚至是數值化的分析和模擬，以便為建立更為合理的社會公平模式提供參考。另外，既然人們對公平的感應及追求是社會活動中的一個基本因素，一個沒有考慮到公平因素的社會分析模型必將具有很大的局限性，而把每個個人看作是對公平的感應器和作用器可以幫助在其它各種社會學的研究中引入公平的因素。
如果要想跟隨科學家們探索自然奧秘的足跡， 從微觀的角度來認識了解人類社會的宏觀現象、運動、發展、及進化，我們有必要對人類社會功能的微觀元素及其作用機理有較深刻的認識。我們知道，人類社會的微觀基本單位是每個個體的人，這本身就已造成了從微觀上認識人類社會的極大困難因為人對社會來說其複雜性要遠遠超過基本粒子在物理學中所表現出來的各種讓人迷惑的量子特性。人是生物的人，儘管對人的生物特性的認識已發展到了分子和基因的水平，但我們可以說人類對自身的生物特性的了解仍然是非常有限的， 我們更不可能從人的生物生理特性出發來認識人類的社會動力過程。我們前面提到了人類社會的微觀作用機理與自然界的微觀作用機理之間存在着一個根本的跳躍，那就是人類的意識和思維，但我們也都知道人類意識與思維本身就是一個極為複雜且具有無限多維的抽象系統，我們很難從人類的一般意識和思維的特點來認識人類社會複雜特性。所以在試圖從微觀的角度來認識人類社會的時候，我們首先遇到的挑戰就是如何看待和選擇認識人類社會的微觀基本點。正如在本文前面提到的，本文作者認為，人類對公平的感應及追求是人類社會動力學的最基本的因子之一（本書並不排除其它的基本因子，但也不打算在這裡探討尋求其它的基本因子，而只討論公平這一基本因子）。從公平的角度來認識了解人類社會可以說就是把每個個人看作是對公平的感應器和作用器，就象分子動力學中認為每個分子都受到其它分子的作用也都在對其它分子發生作用一樣。基於這樣的認識，我們將來可以把特定環境下的某個社會局部作為公平感應器和作用器的集合來進行理性的甚至是數值化的分析和模擬，以便為建立更為合理的社會公平模式提供參考。另外，既然人們對公平的感應及追求是社會活動中的一個基本因素，一個沒有考慮到公平因素的社會分析模型必將具有很大的局限性，而把每個個人看作是對公平的感應器和作用器可以幫助在其它各種社會學的研究中引入公平的因素。
科學家們在上個世紀向我們指出宇宙間普遍存在一種叫做自相似的現象。所謂自相似是指一個系統的局部與系統的整體具有相似的特徵，把一個完全自相似的系統的局部放大後可以和系統的整體完全一樣。比如大樹的一個分叉往往呈現出與整棵樹相似的形狀，所以當我們從一棵大樹上截下一支分叉種在地上，等它長大後會和原來的那棵樹非常相像。從有序和無序的角度來看，人類社會的發展與宇宙的進化之間也表現出了非常有趣的自相似特徵。我們已經知道，從自然宇宙觀的角度來看，我們的宇宙在大爆炸之後經歷了結構上的複雜化（有序化）與整體微觀上的均勻無序化的過程，正是由於這兩個過程間的相互抗衡，才有了我們能得以生存的自然環境。而在人類社會這個宇宙的一部分也存在着兩個類似的相互抗衡的有序化及無序化的過程，一方面人類由簡單的部落形式經過了數千年的進化向高度複雜和極性化的現代及未來社會結構發展，另一方面人類對公平的感應和要求推動着人類不斷地向着更加平等（反極性化）的社會發展。人類社會經歷着宏觀上社會分工越來越細，社會結構越來越複雜，世界範圍內社會財富的兩極分化也越來越嚴重，而微觀上人與人之間在道義上基本權利上的地位越來越平等的兩個既相反又相輔的過程。
這裡人類對公平的感應和要求的本性就象熱力學中的熵增是驅使宇宙走向均勻的動力一樣，是人類社會的反極性反多樣性的基本動因。從原始社會到奴隸制為主導的世界，到今天多數國家接受承認人人平等的法律的世界，人們渴望公平追求公平申彰公平之心始終起着至關重要的推動作用。有的讀者可能不願意看到把公平這麼一個美好的概念與無序化這樣一個帶有第二定律的宇宙觀所描繪的熱死說的陰影的詞彙聯繫在一起。其實，無序化或熵增並不一定是壞事，如果不是由於自然界熵增過程帶來的能量流動，那末熱的東西永遠熱冷的東西永遠冷，別的不說，至少這個世界上的人是無法欣賞我們中國人引以為驕傲的各種美食了。我們這裡所討論的無序化是指由於人與人之間的平等而帶來的微觀信息量，即有序程度的減少，或者說宏觀信息熵（熱力學熵的推廣）的增加。人類社會的平等化所產生的無序的效應可能會在一定程度上減弱局部有序性所帶來的自上而下地貫徹執行方向性決策的效率，這一點與自然界的微觀無序會減弱整體能量作功的潛力有些類似。從熵增的角度來看，人類社會的平等化會使人類社會的信息熵增加，這一點與自然界的無序化會使宇宙的熱力學熵增加相類似。但由於人類的意識與思維的作用，社會局部的有序性等級化並不總是有利於社會整體在長期的進化中的有序性的增加。歷史上由於很多愚蠢的戰爭及腐敗的統治對人類社會及自然界所造成的摧殘就是最有力的例證。因此，從社會整體及歷史發展的角度來看，健康的平等化過程卻能非常有效的遏制由一些局部的高度有序化對另一些局部及社會整體的有序化的破壞。
宇宙觀所描繪的熱死說的陰影的詞彙聯繫在一起。其實，無序化或熵增並不一定是壞事，如果不是由於自然界熵增過程帶來的能量流動，那末熱的東西永遠熱冷的東西永遠冷，別的不說，至少這個世界上的人是無法欣賞我們中國人引以為驕傲的各種美食了。我們這裡所討論的無序化是指由於人與人之間的平等而帶來的微觀信息量，即有序程度的減少，或者說宏觀信息熵（熱力學熵的推廣）的增加。人類社會的平等化所產生的無序的效應可能會在一定程度上減弱局部有序性所帶來的自上而下地貫徹執行方向性決策的效率，這一點與自然界的微觀無序會減弱整體能量作功的潛力有些類似。從熵增的角度來看，人類社會的平等化會使人類社會的信息熵增加，這一點與自然界的無序化會使宇宙的熱力學熵增加相類似。但由於人類的意識與思維的作用，社會局部的有序性等級化並不總是有利於社會整體在長期的進化中的有序性的增加。歷史上由於很多愚蠢的戰爭及腐敗的統治對人類社會及自然界所造成的摧殘就是最有力的例證。因此，從社會整體及歷史發展的角度來看，健康的平等化過程卻能非常有效的遏制由一些局部的高度有序化對另一些局部及社會整體的有序化的破壞。由於人類社會的微觀層次本身已是高度發達的自然宏觀組織，人類社會的微觀層次比起自然界的微觀層次來，要遠為複雜。正因為這個原因，雖然自然界的熱力學熵的增加能夠非常有效地反映出自然界有用能量的消耗，而社會有用能的漲落卻不能單一地用信息熵的變化來表示。人類社會中存在着除了信息意義上的無序化之外的很多其它的造成社會能量無效損耗的因素，比如我們將在後面談到的社會上的“無禮”行為就是其中一個因素。儘管如此，從人類社會的整體的長期進化發展來看，人類社會發展的主要趨勢是如前所述的向高度複雜化（有序化）的社會發展和人與人之間的平等化（無序化）共存的過程。正如宇宙間的極性化與無序化過程之間的平衡為我們人類的生存提供了合適的自然條件，人類社會的有序與無序之間的平衡為我們人類的生存和進化創造了有利的社會環境。其實，如果沒有平等化的過程，我們可能還處在奴隸制的野蠻和殘忍之中，而在奴隸制的社會也不會有今天我們所具備的社會財富及社會分工；另一方面，生產力的發展所帶來的社會物質和技術結構的多樣化在客觀上為社會基層的平等創造了有利條件。當初如果沒有創造着有序的生產力發展的推動，奴隸制可能也不容易消失。後面的討論將會幫助我們加深認識現代化的生產力發展所帶動的平等效應。
由於人類社會的微觀層次本身已是高度發達的自然宏觀組織，人類社會的微觀層次比起自然界的微觀層次來，要遠為複雜。正因為這個原因，雖然自然界的熱力學熵的增加能夠非常有效地反映出自然界有用能量的消耗，而社會有用能的漲落卻不能單一地用信息熵的變化來表示。人類社會中存在着除了信息意義上的無序化之外的很多其它的造成社會能量無效損耗的因素，比如我們將在後面談到的社會上的“無禮”行為就是其中一個因素。儘管如此，從人類社會的整體的長期進化發展來看，人類社會發展的主要趨勢是如前所述的向高度複雜化（有序化）的社會發展和人與人之間的平等化（無序化）共存的過程。正如宇宙間的極性化與無序化過程之間的平衡為我們人類的生存提供了合適的自然條件，人類社會的有序與無序之間的平衡為我們人類的生存和進化創造了有利的社會環境。其實，如果沒有平等化的過程，我們可能還處在奴隸制的野蠻和殘忍之中，而在奴隸制的社會也不會有今天我們所具備的社會財富及社會分工；另一方面，生產力的發展所帶來的社會物質和技術結構的多樣化在客觀上為社會基層的平等創造了有利條件。當初如果沒有創造着有序的生產力發展的推動，奴隸制可能也不容易消失。後面的討論將會幫助我們加深認識現代化的生產力發展所帶動的平等效應。
所以說，這兩個過程是既相反又相輔相成的。人類社會的有機的等級結構的形成機理和過程是相當複雜的，公平二字在這複雜的形成機理和過程中有着非常重要的地位，本書將在後面對此進行一些簡單的初步探討。另一方面，人類社會所存在的有序結構化的進程本身表明了我們大家都知道的一個大白道理，那就是人類對公平的感應和要求所促成的社會平等化的進程並不是無條件的和絕對的，而是受到各方面因素制約的。我們接下來將討論一下自然及社會裡所存在的否認人們對公平的要求和渴望的一些基本因素從而幫助加深對公平的相對性的認識。
所以說，這兩個過程是既相反又相輔相成的。人類社會的有機的等級結構的形成機理和過程是相當複雜的，公平二字在這複雜的形成機理和過程中有着非常重要的地位，本書將在後面對此進行一些簡單的初步探討。另一方面，人類社會所存在的有序結構化的進程本身表明了我們大家都知道的一個大白道理，那就是人類對公平的感應和要求所促成的社會平等化的進程並不是無條件的和絕對的，而是受到各方面因素制約的。我們接下來將討論一下自然及社會裡所存在的否認人們對公平的要求和渴望的一些基本因素從而幫助加深對公平的相對性的認識。
