东写西读－鲁拜集与走马灯

傅正明

《中国时报》2014年9月7日

去年九月九日笔者在人间副刊发表的〈定命与自由〉一文中，写到波斯诗人奥玛．珈音《鲁拜集》的一首诗，梦中的诗人想把地球一脚踢开，然後重塑世界。一位读者问道∶珈音所处的时代，即十二世纪的波斯人，就知道大地是球体吗？

视大地为转动的球体

这个问题问得好。依照史料和珈音传记，古波斯没有中国人的「天圆地方」之说，他们虽然不知道世界是球体，但认为大地像个粗糙的圆盘一样，处在天体最低一层。珈音纠正了波斯人古老的看法，最早把大地视为球体。

作为天文学家，珈音公认的主要成就，是他动摇了托勒密的地心说，在哥白尼之前提出了日心说的雏形。他的假说，主要受到前辈阿拉伯学者伊本．海塞姆（Ibn al-Haytham）的《论曲线运动》的启发，表述在为该书所作的评注中。

有趣的是，珈音设想大地是个转动的球体，多亏一件中国玩具∶经由丝绸之路传到波斯的走马灯。

唐宋诗里头的走马灯

唐宋时代发明的走马灯，多见於春节元宵，可以在市场买卖，由於其动静相宜的特徵，十分吸引人的眼球。这一点，可以借当时的诗人吴潜的七律〈走马灯赓张枢副韵〉来简单说明∶

半勺兰膏暖焰生，恍疑赤壁夜鏖兵。

骑乘猛燎奔驰疾，人运长枪转战轻。

旗影静移云母帐，剑　微掣水晶营。

何人幻此圆机妙，独向元宵策美名。

兰膏，古代用泽兰子炼制的油脂，可以点灯。走马灯外形像内置明烛的宫灯一样，灯笼有一根铁丝做的立轴，轴上方装有叶轮，轴中央装置两根交叉的细铁丝，铁丝两端黏上人马之类的剪纸。点燃灯烛後，热气上升，形成气流，推动叶轮旋转，剪纸随轮轴转动，灯笼纸罩上投射出人马的影像，形成赤壁夜战，「车驰马骤，团团不休」（清．富察敦崇《燕京岁时记》）的情景。吴潜七律的颔联、颈联都是以比喻描摹情状，诗味不足，但尾联「何人幻此圆机妙」一语，耐人寻绎，因为这也许可以令人想到天工神性，想到禅宗的圆融境界。

但是，诗人的想像没有超出民族国家的范围。後来的诗人咏走马灯，难以推陈出新。例如，范成大〈上元纪吴中节物俳谐体三十二韵〉有类似联语∶「映光鱼隐现，转影骑纵横」；姜夔〈感赋诗〉有谆谆教诲∶「纷纷铁马小回旋，幻出曹公大战年。若使英雄知国事，不教儿女戏灯前。」

走马灯对珈音的启发

这样的中国诗歌，很难经由翻译传到相当於北宋年间的珈音时代的波斯。但是，珈音却以科学家的眼光来观赏走马灯，在《鲁拜集》中写了多首含有走马灯意象的诗歌，值得与上述中国诗歌进行比较研究。例如费兹杰罗（Edward FitzGerald）英译《鲁拜集》第68首，我重译如下∶

我辈皆幻影，匆匆来复去，

登台角色多，一场皮影戏。

太阳照灯笼，夜半犹未熄，

大师操在手，绕场皆傀儡。

诗中的灯笼（Lantern），依照多家注释，指中国进口波斯的走马灯。大师，喻主宰人类命运的上帝或真主。珈音有「波斯的莎士比亚」之誉，这首诗的英译借用了莎翁的「世界大舞台」的比喻。我依照波斯文原文译出同一首诗，更可以看出该诗的科学价值和文化意义∶

天悬红日大圆轮，

地动烛光小幻灯，

纸马雄兵行万里，

真球假象转晨昏。

首先，在诗人眼里，天体星球都在旋转不息。第三行走马灯的描绘，语言精练，比喻生动。诗人把走马灯与「天灯」红日对举，同时喻为地球。大地，即伊斯兰神学所说的并非「实在」的物质世界，实际上是从早到晚转动不已的球体。昼夜的形成，不是因为日出日落，而是因为地球自己在转动。诗人可能从走马灯的立轴联想到地球也有一根立轴。在珈音传记中，我们可以看到诗人在公众面前以天体模型演示地球如何自转的情形。这首诗已经被科学家视为一种诗的证据，表明诗人发现了地球转动。他发现了地球自转，却没有发现地球公转。尽管如此，作为历法家，珈音改革的波斯历却相当精确。

灯前游戏与灯前思考

珈音观赏走马灯，不只是灯前游戏，更重要的是灯前思考。与中国诗人相比，颇多差异。范成大显然以赞赏的笔调描绘了那若隐若现的影像，伽亚姆却从中发现「我们处在浑浑噩噩的状态」（依照尼可拉斯Nicolas的诠释）。姜夔从人马的影像想到沙场上以身报国的英雄，珈音却联想到战争的可憎，「人有令人战栗的形态」（依照文费尔德Whinfield的诠释），因此，哈罗德．兰姆（Harold Lamb）在《奥玛．珈音传》（Omar Khayyam:A Life）中说，这首诗很难翻译，多种英译，意思各有出入。他指出∶「无可置疑，从来没有天文学家把太阳想像为我们的地球上的一根蜡烛或灯盏，而地球或世界只是阴影。事实上，一个智慧平平的人不会这样写。另一方面，太阳作为大宇宙的蜡烛的意象，像水晶一样清晰。」

珈音诗中的佛法禅意

这首诗的意涵，除了科学诠释之外，还蕴含丰富的佛法禅意，体现在绝句的下联中。中译「纸马雄兵」，与下一行的「真球假象」连起来读，就可以品味出反讽意味，含有佛陀初转法轮开示的「我空」或「无我」的证悟，以及二转法轮开示的「法空」的证悟，由此证得现象界一切皆幻，四大皆空。「真球」既有大地的确是个球体的科学意味，又蕴含「真空妙有」的佛法悖论。一个「转」字，说明了地球自转昼夜形成的原理，同时启迪我们∶万物皆动，没有真正静止的恒久不变的事物。

《鲁拜集》的另一首诗比这首诗更富精神色彩，同样采用走马灯意象，但诗中的走马灯不是地球的隐喻，拙译如下∶

人是陶杯酒作魂，

心弦圣洁拨鸣琴，

土抟我相中华灯，

人马动，内光闪闪即真神。

今天归在珈音名下的鲁拜，即四行诗，多达千多首，以酒为吟咏题材的占一半以上，却新意迭出。偶尔有诗意重复的，也许是伪托仿作或流传中的变体。

通过修炼以破除我执

这首诗，诗人连用一杯酒、一把琴和一个走马灯三个隐喻来比况人的肉体与灵魂的关系∶肉体像酒杯，灵魂像美酒；肉体像琴壳，灵魂像琴音；肉体像走马灯的外壁，灵魂像灯笼里的烛光。酒的滋味或琴音韵律的内美，蜡烛的内光，是内在於人的神。因此，饮酒就是宛如艺术创造一样的精神修炼，就是动中静修。中译略带佛教的归化策略。因为，相传释迦牟尼一度住世於珈音故乡所在的波斯呼罗珊州（Khurasan），今天的考古学家在这里挖掘出有佛陀头像的硬币。珈音有可能读过译为波斯文的佛经章节。此外，诗人信奉的前伊斯兰苏菲主义（Sufism），与佛教颇为接近，伊朗学者认为《鲁拜集》有小乘禅的意味。第三行的用典，是《古兰经》中的「创世纪」抟土造人的传说。相传真主以黄土捏出第一个人阿丹（相当於基督教的亚当），吹了一口灵气，使他成为灵肉一体的人。「我相」，佛家语，指人把轮回中的自我当作实有的幻见。马上英雄，不过是为功名旋动不已的凡夫而已。人只有通过修炼才可以破除我执，拨亮自己的内光，达到与神合一的境界。