设万维读者为首页 万维读者网 -- 全球华人的精神家园 广告服务 联系我们 关于万维
 
首  页 新  闻 视  频 博  客 论  坛 分类广告 购  物
搜索>> 发表日志 控制面板 个人相册 给我留言
帮助 退出
     
  傅正明的博客
  读文学看世界 “笼天地于形内,挫万物于笔端”,选载作者评论世界文学的论著,以及诗文作品和译作。
我的名片
傅正明
注册日期: 2011-02-03
访问总量: 307,118 次
点击查看我的个人资料
Calendar
我的公告栏
最新发布
· 真正的莎士比亞:德維爾文學評傳
· 悅讀/《魯拜集》 優雅細膩如繡
· 「物華天寶人傑地靈」藏頭詩
· 愛文的天鵝:誰是真正的莎士比亞
· 《单飞雀的争嘴 英美禅诗汉译》
· 傅正明著《愛文的天鵝》新書預告
· 傅正明中國古典詩詞英譯選9
友好链接
分类目录
【诗选】
· 「物華天寶人傑地靈」藏頭詩
· 天道酬勤 反其意而用之
· 傅正明 七绝·圣德颂 (藏头格)
· 動橋緩步 靜水深流(藏頭詩)
· 七律 藏頭格 余英時賢光照人寰
· 《火与冰》+《过火焰山》
· 刘先生千古
· 哀挽刘晓波先生
· 加利利湖之基督禅(七律二首)
· 七律.题徐悲鸿竹石三鸡图
【诗从雪域来】
· 傅正明长篇小说《狂慧诗僧》出版
· 《西藏流亡詩選》前言
【诗歌翻译】
· 《单飞雀的争嘴 英美禅诗汉译》
· 傅正明中國古典詩詞英譯選9
· 傅正明中國古典詩詞英譯選8
· 傅正明中國古典詩詞英譯選7
· 傅正明中國古典詩詞英譯選6
· 傅正明中國古典詩詞英譯選5
· 傅正明中國古典詩詞英譯選4
· 傅正明中國古典詩詞英譯選3
· 傅正明中國古典詩詞英譯選2
· 傅正明中國古典詩詞英譯選1
【诺贝尔文学奖】
· 特翁的黑色意象与马悦然的红色翻
· 傅正明電子書《諾貝爾文學獎新論
· 纪实文学 写照苦难
· 是“文学奖”还是“人学奖”?
· 纪念君特.格拉斯逝世
· 序曲:惊醒是从梦境跳伞
· 莫言的「滿紙荒唐言」索解
· 经典文学与作家的故乡
· 评莫言《檀香刑》的国家主义倾向
· 米勒的文学手帕
【比较文学】
· 王维禅诗《鹿柴》英譯研究資料(
· 评傅正明译莎士比亚《理查王观世
· 略谈日本咏月诗的佛心禅意
· 《鲁拜集与中国文化》题诗
· 《鲁拜集与中国文化》简介,选载
· 傅正明: 魯拜集與中國文化
· 弘法大師禪詩一首
· 屈原放逐与珈音流亡
· 珈音的“爱之书”与儒家的仁爱观
· 珈音的“爱之书”与
【世界文学】
· 真正的莎士比亞:德維爾文學評傳
· 悅讀/《魯拜集》 優雅細膩如繡
· 愛文的天鵝:誰是真正的莎士比亞
· 傅正明著《愛文的天鵝》新書預告
· 傅正明:纪念莎士比亚剧作集第一
· 動橋緩步 靜水深流(藏頭詩)
· 巴黎電影消息
· 傅正明: 魯拜集與中國文化
· 北國南思 傅正明己亥春聯
· 《鲁拜集》与上帝的三大宇宙游戏
存档目录
11/01/2024 - 11/30/2024
10/01/2024 - 10/31/2024
09/01/2024 - 09/30/2024
08/01/2024 - 08/31/2024
07/01/2024 - 07/31/2024
06/01/2024 - 06/30/2024
05/01/2024 - 05/31/2024
04/01/2024 - 04/30/2024
02/01/2024 - 02/29/2024
12/01/2023 - 12/31/2023
11/01/2023 - 11/30/2023
09/01/2023 - 09/30/2023
07/01/2023 - 07/31/2023
06/01/2023 - 06/30/2023
03/01/2023 - 03/31/2023
10/01/2022 - 10/31/2022
07/01/2022 - 07/31/2022
09/01/2021 - 09/30/2021
08/01/2021 - 08/31/2021
08/01/2020 - 08/31/2020
02/01/2019 - 02/28/2019
07/01/2018 - 07/31/2018
06/01/2018 - 06/30/2018
05/01/2018 - 05/31/2018
04/01/2018 - 04/30/2018
01/01/2018 - 01/31/2018
12/01/2017 - 12/31/2017
11/01/2017 - 11/30/2017
10/01/2017 - 10/31/2017
09/01/2017 - 09/30/2017
08/01/2017 - 08/31/2017
07/01/2017 - 07/31/2017
03/01/2017 - 03/31/2017
01/01/2017 - 01/31/2017
11/01/2016 - 11/30/2016
10/01/2016 - 10/31/2016
09/01/2016 - 09/30/2016
08/01/2016 - 08/31/2016
07/01/2016 - 07/31/2016
06/01/2016 - 06/30/2016
05/01/2016 - 05/31/2016
04/01/2016 - 04/30/2016
03/01/2016 - 03/31/2016
01/01/2016 - 01/31/2016
12/01/2015 - 12/31/2015
10/01/2015 - 10/31/2015
09/01/2015 - 09/30/2015
08/01/2015 - 08/31/2015
07/01/2015 - 07/31/2015
06/01/2015 - 06/30/2015
05/01/2015 - 05/31/2015
04/01/2015 - 04/30/2015
03/01/2015 - 03/31/2015
02/01/2015 - 02/28/2015
01/01/2015 - 01/31/2015
11/01/2014 - 11/30/2014
10/01/2014 - 10/31/2014
09/01/2014 - 09/30/2014
08/01/2014 - 08/31/2014
07/01/2014 - 07/31/2014
06/01/2014 - 06/30/2014
09/01/2013 - 09/30/2013
08/01/2013 - 08/31/2013
07/01/2013 - 07/31/2013
05/01/2013 - 05/31/2013
12/01/2012 - 12/31/2012
10/01/2012 - 10/31/2012
08/01/2012 - 08/31/2012
07/01/2012 - 07/31/2012
05/01/2012 - 05/31/2012
07/01/2011 - 07/31/2011
06/01/2011 - 06/30/2011
05/01/2011 - 05/31/2011
04/01/2011 - 04/30/2011
03/01/2011 - 03/31/2011
02/01/2011 - 02/28/2011
发表评论
作者:
用户名: 密码: 您还不是博客/论坛用户?现在就注册!
     
评论:
庄周梦蝶的苏;菲新解
   


庄周梦 蝶的苏菲新解
《中国时报》2015年8月2日

傅正明


庄周梦 蝶,可以说接近飞蛾和红蝶的境界,但没有那种殉道的壮烈。庄子像无言的红蝶一 「不落言筌」,同时也像佛陀一 ,既拈花微笑,又法语谆谆。这种境界,也像陶渊明所领悟的那 ∶此中有真意,欲辩已忘言。


「置之死地而後生」这句古语,尽管孙子原话的意思,说的是把军队布置在无法退 、非战即死的境地,才能激发他们拚死 战,赢得胜利。但这句话早已解读为精神修炼的名言, 迪人们在绝地险境的磨难中不断开悟而赢得新生,契合庄禅之道。《庄子.齐物论》提出了这 的质疑∶「形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?」实际上,庄子以比喻暗示了两种意 上的死∶绝地的象徵性死亡和与生对立的真正死亡,以及心可以不死的精神上的永生。在象徵性死亡时刻,在濒临死亡之际,是悟道的最佳契机。

狂、醒苏菲及黄金中道

庄禅之道,与古波斯前伊斯兰的「苏菲之道」(Sufi Way)十分接近。苏菲诗人有句格言∶「在你死前先死」(mutu qabla anta mutu)。这句格言最初是谁说的,说法不一, 已成为苏菲之道的基石之一,彰显了修持者「消解自我,与神合一」的教 。《新约》中的保罗说的「我天天死」(《哥林多前书》15∶31)与苏菲格言的意思颇为接近,同 涉及上述两种死亡。在真正死亡之前,一个人应当经历多次象徵性死亡,可以「死去活来」的死亡。

庄子梦见自己变成一只蝴蝶,梦 醒之後,他发现自己还是庄子,于是不知道自己究竟是梦 到庄子的蝴蝶呢,还是梦 到蝴蝶的庄子。一般认为,庄子藉这个故事提出了一个哲学论点,认为人不可能确切区分真实与虚幻,丌物化为一「物」,把「物化」的观点形象化了,是审美创造的独立范畴,达到了「道通为一」的境界。但是,庄周梦 蝶,与苏菲之道相比较,可以另作新解或深论,可以视为一个象徵性死亡的时刻,同时也是新生的时刻。

首先应当注意的是,从梁祝化蝶的民间传说来看,蝴蝶在中国民俗文化中可以象徵灵魂。同样 ,在希腊神话中,蝴蝶是灵魂的象徵。从泛神论的角度来看,蝴蝶也是神。庄子的泛神论倾向,前人多有论述。在他眼里,道「 无处不在」,甚至「道在蝼蚁」,「道在屎溺」(《知北游》)。因此,庄子有一种「天地与我并生,而万物与我为一」(《齐物论》)的感觉。这种感觉,也可以说是一种错觉,是一种精神修持所达到的既迷又悟的境界。

如果用苏菲的修持来解读庄周梦蝶的故事,就不难发现∶庄周通过「 梦」(诗就是 梦就是禅)的修持,或用藏传佛教的说法,通过中阴之旅的象徵性的「 境中阴」,接近了以蝴蝶为象徵的神界(泛神论的境界),达到类似于苏菲的「与神合一」的境界,结果就弄不清自己究竟是人还是神了。庄周梦蝶,可以说是他的一个象徵性死亡的时刻。珈音在《鲁拜集》中描绘的修持中的人神难分的状态,也可以视为修持者的象徵性死亡的时刻∶

险关设诱饵,是我还是祢?
虎穴玩于菟,是我还是祢?
我若属于祢,怎说我自己?
我若等于祢,是谁沙沙语?(Tirtha 843)

珈音在这里达到的,是苏菲修持中跨越重重障碍之後达到的状态,是修持者「消解自我」之後的设问,是诗人对他所崇拜的神所提出的疑问。这是一种精神修持的迷醉状态,像「庄周晓梦 迷蝴蝶」的「迷」的状态,即庄子所说的「醉者神全」的状态,甚至是一种狂喜状态,接近「狂苏菲」(Ecstatic Sufis)的「与神合一」的境界。这样 的诗人,像佛门不戒美酒,醉态可掬,玉山欲倒的大成就者一样 。与之相对的,是「醒苏菲」(Sober Sufis)的清醒冷静的状态。「醒苏菲」同 能达到「与神合一」的境界,但只是电光火石的刹那,修持者能迅速意识到自己仍然是凡夫俗子,不会以神自居,以真主自居。

狂苏菲的修持,在苏菲之道未被伊斯兰接纳之前的阿拉伯世界,是相当危险的。珈音之前的公元十世纪,狂苏菲的一位波斯领袖人物法拉智(Mansur al- Hallaj),因为在大众中公开宣称他就是真主,触犯了正统派的教义  ,惨遭迫害,被阿拔斯王朝最高法庭判处死刑,送上绞刑架。

即使没有正统派把狂苏菲当作异端打压,狂苏菲也像藏传佛教的密乘修持一 ,有时是很危险的,因为要想得到开悟的狂喜,就得冒精神磨难和风险。珈音以虎穴玩小老虎这个比喻,生动地道出了狂苏菲的醉态狂态及其危险性。但是,对于有舍身伺虎的佛陀精神的修持者来说,由于珈音所说的那种精神「诱惑」,虎穴并非绝地险境。例如,藏传佛教的施身术,是一种极端的破除我执的修持法,修持者像演独角戏一 ,在想像中肢解自己的身体,把一块块人肉施舍给世世代代欠了它们肉债的 、牛、羊等动物。戏演完之後,修持者有可能得到开悟证道的狂喜,也可能真正发疯或神经失常。

庄周梦蝶,不会导致发疯,可以说介于狂苏菲与醒苏菲之间,是黄金中道的最佳状态。

庄周梦 蝶与红蝶殉道

要理解珈音的这首鲁拜,还可以借用 名苏菲诗人阿塔尔  (Attar,1145~1230)的叙事诗《百鸟朝凤》中的〈三只蝴蝶〉来相互阐释。诗中有三只蝴蝶,为了中译方便,分别称为花蝶、黄蝶和红蝶∶

三只蝴蝶绕烛转,一往情深吐人言。
花蝶近火即开口∶爱之奥义我了然。
黄蝶轻轻触火舌,自夸情焰熊熊燃。
红蝶先静後飞舞,舍身投火却无言。

这首诗,鲜明生动地表现了苏菲的精神要 。花蝶好比对精神苦修望而生畏的人,相当肤浅 自以为明了奥 。黄碟浅尝辄止,只有欲爱, 以情圣自诩。红蝶好比狂苏菲一 ,它达到的境界,在象徵性死亡的意 上,就是分不清自己究竟是蝴蝶还是烛火,它在烛火中献 身,好比糖溶解在净水中一 ,达成「人神合一」的精神目的。这是苏菲 想的一种「变形记」,类似于「天人合一」的「物化」。从《鲁拜诗词新译五百首》(唐山出版社)来看,珈音经常采用一个与红蝶类似的意象,即飞蛾的意象∶

情烛高烧望月眸,如焚眷恋照春秋,
蛾心重美轻身祭,生不同衾作死俦。(IV.041)

珈音以飞蛾自况 ,以酾客(托盏者)作为精神向导或女神的象徵,以殉情喻殉道,其诗的意涵与中文成语「飞蛾扑火」的贬 完全不同。此刻的蛾飞,像红蝶飞舞一 ,像苏菲的「萨玛」,即旋转舞蹈一 。庄周梦 蝶,可以说接近飞蛾和红蝶的境界,但没有那种殉道的壮烈。庄子像无言的红蝶一 「不落言筌」,但是,庄禅并非绝对「不 一字,尽得风流」,而是既不立文字,又不离文字,同时也像佛陀一 ,既拈花微笑,又法语谆谆,因此才有珈音诗中的「沙沙语」。这种境界,也像陶渊明所领悟的那 ∶此中有真意,欲辩已忘言。(中国时报)



校正编辑∶许凯婷
关键字∶死亡、精神


 
关于本站 | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站导航 | 隐私保护
Copyright (C) 1998-2024. Creaders.NET. All Rights Reserved.