巫山山脈，被長江沖了個狹窄的峽，叫巫峽，八公里長。站在“陽台山”地名的水上、岸邊，北山有巨形谷坡；萬仞高山有一似少女頭形石，朝東；巨谷坡朝南。都是上上朝向。兩千多年前的楚襄王，大約沒有眼見此石。聞民間縴夫、船夫津津樂道。襄王好色，做夢。夢裡，與巫山美女交歡；可望而不可得之心潮也。 屈原的高足弟子宋玉，聽聞襄王夢中情愛，寫下了《高唐賦》、《神女賦》等等。宋公子，楚人，年少英俊，身軀偉岸，品行高潔，文采超群。他用楚辭的格調寫賦，可以頌，可以唱，可以舞，可以祭祀，可以紀念。宋玉的辭賦，該未經楚襄王審閱，紀念之文章。有了楚王的名義，宋公子的創作，巫山上美人頭石，成了神女，名“朝雲”。長江之長，巫山神女，雲雨之夢。中國文學的羅曼蒂克。 轉眼到北宋，蜀人、大文豪蘇軾，偏偏用典形容風景中的佳人，“裙拖六幅湘江水，髻挽巫山一段雲”。他懂得宋玉的辭賦，懂得巫山神女，懂得瀟湘六水，懂得芳汀芷蘭。他心目中的美人，巫山神女之面容雲鬢，朦朧害羞的矜持；青黛如水的身骨，翩翩履步，青嵐紗巾，蘭草清清。蘇軾為愛妾取名“朝雲”；朝雲隨蘇學士海角天涯,到最後。 屈原大夫曾是高官。楚國都城歷來在長江北岸，楚王當坐北朝南，西接滾滾江水來，東放長江濤濤去。屈夫子被流放，不是漢江以北，就是湘、資、沅、澧水。他的天問牢騷，山川風物，君神玉女，人傑地靈，無不用楚風音律，創作了新的辭章，成果纍纍，是為楚辭。後來，楚國地方巫師的說唱辭經，多取於屈原楚辭、宋玉辭賦，各取所需，補充注水。 吃了棕子，掛了鹽蛋，佩香囊，看賽龍舟，都是民俗的風氣，社會的煽情，政治注水了。我讀了宋公子的辭賦，就想一睹巫山神女的真容，神奇的石頭，神化在哪兒？ 櫻花簇擁的教室，清瘦碩高的韓先生講《楚辭集注》，他抑揚頓銼的湘音，時而娓婉，時而激昂；窗外湖光濱蘋，晃然韓教授若屈夫子再世，行吟楚吟，雙腳踏莎，楚辭意境“芳汀芷蘭，美目盼兮”，尾音一定要讀出楚風的shuo. 受到宋公子感染，就要先受屈夫子感染。屈夫子筆下，不少是沅江、澧水的風物端端，芳草綠綠，地名依然，會歌依然。我採風湘西，踏莎沅澧江畔，一邊尋找芳汀芷蘭，一邊吟辭，尾音shuo.漁夫村婦，有的微笑，有的戲謔，你會shuo咧？ 我們對對，shuo. 落荒而逃，筆者小氣，肚子裡無辭賦。 乘船上朔巫峽，按照精準地圖，舉起望遠鏡，德國1942萊卡8倍X30mm直徑雙筒式，聚焦神女峰，我只有幾秒的機會；看，一塊普通石頭；肉眼看，似個小小美人頭影兒。頹坐於甲板上。 文化與原型，科學與神話，文明與現實，糾結啊。 光學儀器，望遠鏡，發明多少年了。 肉眼看巫山神女峰，一般經指點，也窺幾秒鐘功夫。所以難畫畫，也難攝影。純屬個人主觀感覺的美人影。遇霧、雲、雨、陰，風雲變幻，神女便躲起來，不讓你看哈。 中國美術大師吳冠中，為了畫神女形象，爬上巫山山脈，找到神女峰-就是一塊醜陋的石頭，沒有美感了-距離、光線、視覺之差，使然。美術狀元噢，神女朝雲使小性子，不待見你，shuo. 當今，三峽大壩抬升水位XXX公尺，再船過巫峽，仰望巫山神女，已經不在了。與吳冠中爬山，筆者用望遠鏡，看它，效果一樣了，普通的山石唷。 楚王不是有過“神女應無恙，當今世界殊。”仙人句嗎？他沒有看到過巫山神女峰。為他引航三峽的“江峽”號客輪二引水周雲章，親口對我證實。周雲章，重慶人，川江船長退休。 “前楚王貪交媾，後楚王誇海口，shuo”嗚嗚。朝雲姐姐看着母親河長江被截斷了，中華民族的龍脈，切斷了。她害怕，躲了起來，沒影兒了。 “無恙”神女，你在哪裡？ 在宋玉的辭賦里，在主觀的感覺里，審美的觀照里，生活的溫情里。 我欽佩屈夫子辭章，仰慕宋公子、蘇學士豁達。 是， 巫山神女，於高山之巔，寒冷料峭，孤獨無助，飢餓咕咕。 我們，臨江渚岸，踏莎楚辭，點燃柴火，烤着乾魚，竹筒溫酒，蒸熟肉糕，番桃蜜果，文香驅蚊，蘭草青青，草棚暖暖，請你下來。芸芸眾生，與你牽手。 擁抱你，緊擁你， 春江秋水兮， SHUO. 人間溫情兮， SHUO. 美目笑兮， SHUO. 芳汀芷蘭， SHUO. 朝雲兮 姐姐， SHUO. 鄧小艇2017年03月28日旅次 |
