最近反覆讀了《別爾嘉耶夫集——一個貴族的回憶和思索》。這本書是由汪建釗編選的，上海遠東出版社2004年出版。放在我書架上好久了，最近才看。    

尼古拉·亞歷山德羅維奇·別爾嘉耶夫（Николай Александрович Бердяев 1874—1948）是俄羅斯的大思想家，十月革命後因“已經不可能轉向共產主義信仰”，被捕，被驅逐出境。流放在法國。他的書會幫助願意思考的朋友更加深入地思考。所以，已經擁有了唯一的全部的真理的人士，請止步。

別爾嘉耶夫的箴言

該書中最好讀的是別爾嘉耶夫的一些箴言，說：

1。地獄並不意味着，人落入上帝的手心；而是意味着，人最終落入自己的手心。可怕的不是天作孽，而是自作孽。

2。地獄，是我們咒詛上帝的時候，而不是上帝咒詛我們的時候——上帝從來都不咒詛。

3。地獄之所以需要，並不是為了讓惡人得到報應，而是為了讓人不受善的強暴。

4。擁有上帝，意味着無限的富裕；以為自己是上帝，意味着無限的貧困。

5。國家的存在，並不是為了把塵世生活變作天堂，而是為了阻止它最終變成地獄。

6。惡的存在是上帝的存在的證明，它證明了這個世界並非是唯一的，終極的。

7。不存在階級的真理，但有可能存在階級的謊言。

8。為了認識美，需要生活在美之中。

9。愛不僅是創造的源泉，對鄰人的愛已經是一種創造。

10 。愛不是生活的一個側面，而是生活的全部。

11。不是人向上帝要求自由，而是上帝向人要求自由。

12。謙卑是從自我中心論向上帝中心論的過渡。謙卑是靈魂向現實的敞開。

13．財產在自由世界中是自由的工具，在專制和剝削世界中是暴力的工具。

14。良知是關於上帝的回憶。

15。創造是對上帝充盈之愛的彰顯，是人對上帝的呼喚，對上帝期待的回應。

16。真正的創造既不朝向舊事物，也不朝向新事物，而是面對永恆。

17。在基督的形象中實現着上帝在人之中的誕生和人在上帝之中的誕生。

18。人是兩個世界的交叉點。

19。烏托邦是上帝之國在人的意識中的倒錯。

別爾嘉耶夫的自傳

別爾嘉耶夫最著名的作品是他的自傳《自我認識——哲學自傳的體驗》，不大容易讀，但很棒。他說：

“真正的思考是，把與世界有關聯的一切事件都當成與我有關聯的事件來理解。”

我自始便感覺自己已經掉入一個陌生的世界，在我生命的第一天和當下的這一天，我同樣感受着這一點。我永遠只是一個過客。“大地寂寞的歌聲，不能代替天堂的音響。”（318頁）

我永遠是不從屬於任何人與事的人，僅僅屬於我自己，屬於自己的思想，自己的使命，自己對真理的探索。（346頁）

寂寞述及的是這個最低世界的空虛與下流，唯有創造才能征服寂寞。憂鬱可以激發上帝意識，但它同樣是上帝遺痕的體驗。（349頁）

我以“創造”來對抗“存在”，創造不是生活，它是暴烈和飛升，它超越生活之上，嚮往着界限以外的地方，嚮往着超驗事物。（352頁）

克爾愷郭爾說：“人的不幸就起源於他的偉大；起源於他內心存在無限，起源於他不可能最終把自己葬送在有限之中。”（353頁）

我持有一個基本信念，上帝唯有在自由之中，通過自由才能存在和發生影響......廣大群眾根本不喜歡自由，也不去追求它。群眾革命也不喜歡自由......人生命中的一切，都應該經歷自由，經歷自己的體驗，經歷對自己自由之誘惑的排斥。或許，墮落的意義就在於此。（354-55頁）

我一生都相信，神性的生活，上帝之中的生活就是自由，自主性，自由的飛翔，無統治，無政府......真理在自由中，通過自由而被認可。以真理的名義要求我放棄自由的真理，根本就不是真理，而是魔鬼的誘惑。認識真理使我獲得解放（自由）。（359-60頁）

倘若沒有上帝，亦即沒有自由的最高領域，沒有永恆的和真正生命的最高領域。（418頁）

真理不可能在恐怖的標誌下被揭示。那些自以為是選民，把自己看作是公正審判官的人總是讓我驚訝不已。我從不認為自己是那樣的選民，更多認為自己是被審判的罪人。（419/20頁）

別爾嘉耶夫論 “人的精神拯救”

人是有限形式之中的無限性，他是有限與無限的綜合。人不滿足於有限，渴望無限，這是人身上的神性存在之證明，是上帝之存在的人之證明。（232頁）

人與上帝的關係是一個悖論，包含兩個方面，上帝在人之中誕生，人藉此得到提升和豐富；同時，人在上帝之中誕生，神性生活藉此而得到豐富。人需要上帝，上帝也需要人。這意味着人給予上帝的創造性回應。（232頁）

上帝在人的靈魂中的誕生，是人的真正誕生，是上帝向人的運動，上帝降臨於人的靈魂，這就是對人渴望上帝的回應；上帝對人的渴望也在精神體驗中敞開，他希望人按照上帝自己的形象而誕生。（267頁）

神秘主義大師埃克哈特說，不存在沒有人的上帝，一旦人消失了，上帝也隨之消逝。“在造物之前，上帝也不是上帝。”安格魯斯。西列茲忤絲說：“我知道，沒有我，上帝便一刻都不能存在。倘若我化為虛無，他就需要釋放精神。”“我像上帝一樣偉大，他像我一樣渺小。”神秘主義者的這些話談論的是上帝與人之間無限的愛，沒有被愛者，愛者就一刻也不能存在。愛者與被愛者同生共死。這是愛的體驗，而非概念。（232/265頁）

人的自由在於，除了凱撒的王國之外還存在着一個精神王國......上帝的存在是人的自由之憲章，是在與自然和社會鬥爭中爭取自由的內在證明。（234頁）

個性實現的基本問題，不是戰勝物質存在的問題，基本的問題是全面戰勝奴役的問題。基本的對立不在於精神和物質，而在於自由與奴役。（250頁）

上帝的第二張臉是作為人的面龐而出現的。人因此居於存在的中心，其中便有着世界之創生的意義和目的。人擔負着使命，走向世間的創造事業，參入上帝的事業，參入世界的創生和建構。（274頁）

人不是奴隸，不是天，人是上帝戰勝虛無的創造事業之參入者。人需要上帝，倘若人意識不到這一點，上帝就會感到痛苦。上帝幫助人，但人也應該幫助上帝。這也是基督教秘密的一個方面。（276頁）

當然，創造者需要謙卑。但創造本身需要另外一個精神過程，它“不是謙卑和禁慾，而是靈感和迷狂，整個人的生存之美好的震撼，積極的精神能量在其中彰顯與釋放。”“創造就其內在意義而言，是關於上帝的沉思，關於真，美，精神的最高生命的沉思。”“創造就其本性而言是犧牲，創造天才的命運是塵世間的悲劇命運。”（293/94）

當人置身於創造的激情，他就是自由的。創造進入瞬間的迷狂。創造的成果在時間之中，但創造的行為本身卻在時間之外。迷狂永遠是通向瞬間自由的出口。精神迷狂的特點是，個性在其中不是被摧毀，而是被增強。（254頁）

別爾嘉耶夫說，關於創造及其使命，是他一生思考的主題。在他看來，自由的真正問題就是創造。自由的最大義務就是創造。（前言）他認為，是耶穌基督首先意識到了真正的“自由”，並將其昭示於世，“基督是帶有自由精神的聖者”。基督教首次將自由精神引入了人類社會，把人類從“受自然界奴役”的處境中挽救了出來。“精神自由”使每一個人都獲得了一種絕對價值，使其成為一個真正意義上的人，使每一個人都成為無可取代的，因為作為“個性”的人無法被任何存在物所替代，因為他們每一個人都是獨一無二的。

2013.12.12。

2017年修訂