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主话题：玄德说
解析：《道德经》第十章——
玄德说——戴（把东西放在头、面、胸、背等处；拥护尊敬）营（谋求；经营，管理；军营；军队编制单位）魄（迷信之人指依附于人身而存在之精神；魄力或精力；同“泊”：船靠岸，停船；停留；湖；落魄——潦倒，失意；豪迈，不拘束）抱（用手臂围住；初次得到儿孙；领养孩子；结合在一起；衣、鞋大小合适；心里存着想法、意见；孵化）一（数目，最小正整数；同一；另一；全，满），能毋离（分离；距离；缺少；八卦之一）乎？榑（榑桑——同“扶桑”，古神话中海外大桑树，指太阳升起之地，传说海中古国名；同“抟”：盘旋；同“团”：把东西揉成球形，圆形）气（气体；空气；气息；自然界冷热阴晴现象；气味；人之精神状态；人之作风习气；生气，发怒；使人生气；欺负，欺压；中医指人体内能使器官正常发挥机能之原动力；中医指某种病象）至（到；至于；极，最）柔（软；使变软；柔和），能婴（婴儿；触，缠绕）儿（小孩子；年轻人；雄性）乎？脩（干肉，老师薪金；同“修”：修饰；修理；整治；写，编写；学问、品行方面之学习和锻炼；迷信之修行；兴建，建筑；剪或削，使整齐；长）除（去掉；不计算在内；数学除法；授，拜官职；台阶）玄（黑色；深奥；玄虚，靠不住）监（从旁察看，监视；牢狱；古代官府名），能毋疵（缺点，毛病）乎？爱（对人或事物有很深之感情；喜欢；爱惜，爱护；常常发生某种行为，容易发生某种变化）民（人民；民间；非军人，非军事；某种人）活（生存，有生命；存活之状态；救治；活动，灵活；生动活泼，不死板；真正，简直；工作；产品，制成品）国（国家；代表国家者；祖国），能毋以知（主管，掌控，把握）乎？天（公礼）门（出入口；装置开关；器物可以开关之部分；门径；家族或其分支；宗教、学术之派别；师傅相关；事物或生物之分类；压宝赌注之位置）启（打开；开导；开始；陈述；简短之书信）阖（全，总共；关闭；同“閤”：小门；同“阁”：楼阁，女子住屋，内阁，放东西之架子），能为雌乎？明（明亮；明白，清楚；公开，显露在外，不隐蔽；眼力好，眼光正确，对事物现象看得清；心地光明；视觉；懂得、了解；次于今年、今天者）白（白色；清楚，明白，弄明白；没有加上什么东西，空白；没有效果，徒然；无代价，无报偿；反动；用白眼珠看人，表示轻视或不满；字音或字形错误；说明，陈述；唱腔之外语句；地方话）四（数目；简谱）达（通；懂得透彻，通达事理；表达；显达），能毋以知乎？生之，畜（禽兽，多指家畜；畜养）之，生而弗有，长而弗宰（主管，主持；官名；杀牲畜、家禽等）也，是谓玄德。
即周冕，乃本我外空间之自我本我本心之公礼；其拥护尊敬性、谋求发展性、经营管理性、指挥统领性，皆承载于国鼎之礼乐，乃客观之法理，乃人之精神灵魂于理性，乃如北斗星阵序列所拱卫之北极星，乃百教归一、万法归一之神佛道主于文明开明之觉悟，乃人之头脑、思想，谁能够禁得住身首分离？
世间万物，其运气流转往复、吉凶祸福、起落兴衰间，到最后皆因果关系于无奈、认账与没脾气，能统统把这些看作是宿命吗？人，先天在于命而后天在于运，其运者，不是因果报应吗？
恶果出来了，再去进行所谓修行，岂不如同疾病已经产生而再去医治，那么治标不治本，治得了疾病而改不了毛病；恶因在而恶果会重复出现，拜神求医者、祭鬼还愿者无非想赦罪祈福，然而其劳力费心散财便能改得了自身缺点和毛病吗？
个体人身，皆乃性情之中，皆有先天劣根之欲望；所身处之社会、环境及领地，亦皆有兽性和畜性；能禁得住被管吗？都想去管别人而不服别人管，又怎能管得了呢？能自己管得了自己吗？
公礼乃客观存在，人们对其认知途径乃须自我觉悟，那么对其启用与废止，又怎能像下崽和下蛋一样人为主观去制造呢？只有私礼才是附属于长上而驯化调教幼下之自创产品，上面人自己尊崇吗？而且既便是生养、豢养、饲养、种养，其间占有与所属、管与被管之低级生态法则于适者生存、弱肉强食，说到底其主子奴才之兽畜关系，只能是演变和进化而怎么可能繁衍与传承？而事实上，母性之伟大恰在于其公心，而公心岂不就是公礼？
文明开明之觉悟在于自省自律而上行下效，其仁爱之表率通达四方，自我本我本心之神佛道主于一以贯之，能做到不去管别人也不被别人管而自己管自己吗？人文社会不就应该这样吗？
长辈生下儿女，再像饲养牲口一样喂养儿女，把儿女当作私产而不去教育和培养；因为仅仅是先天生物生理基因之传续，动物也能做到，而后天人文基因却没有授受；那么仅作为血脉亲缘之长辈者，不该像主宰禽畜命运一样去管理身下儿女，这便是人文社会公民品质之公德。
公礼乃公道，奉公者德也。
——（完）
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