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相關文案： 主話題：逍賓說【二】 解析《莊子》一、逍遙遊之—— （六）、逍賓說——（續） 庖（廚房；廚師）人雖（雖然；即使）不治疱（皮膚上長出像水泡之小疙瘩），尸祝（祝願；削，斷絕）不越（跨過阻礙，跳過；不按照一般之次序，超出範圍；聲音、情感昂揚；搶奪；疊用以表示發展和變化；周朝國名；指浙江東部）樽（古代盛酒器具；樽俎——古代盛酒食之器具，後來常用作宴席之代稱）俎（古代祭祀時盛牛羊等祭品之器具；古代切割肉類之砧板）而代之矣。” 即如果我們大家都能夠順應公禮於人文社會，抵禦各種歪風邪氣及不良習氣之詭辯，那麼人類生存環境便會因文明開明之覺悟而呈現自由空間且不斷擴展而無窮盡，相比人品之下，那些畜品之苟且、獸品之兇惡又怎會立足於人間呢？ 所以說：做人便要自己管得住自己，自恃高貴者不會有功於社會，覺悟者不會以任何名義自居於禮儀之名分。 傳說，上古堯帝依照公祭而傳位於應緣者，堯帝講：朗日晴空或明月高懸之時，火把還不熄滅，如果是為了照亮，也太牽強了吧！及時雨降臨，田地不澇不旱，如果還去灌溉，那麼這種恩惠反倒是出力不討好！現如今社會公眾皆乃懷士子之品質而依照公禮自上而下效法於自省自律，我卻依然冒充神鬼接受公祭，我自覺於有失公德，還望接受公位於香案，秉承公禮自上而下表率於仁愛。 那應緣人講：士子風範使社會安定太平於遵循公禮且自上而下效法仁愛，公禮之推行已然取得和平之功效；那麼此時我還要去冒充人品於公祭，我將要以神品之名分嗎？所謂公祭之神品名分，其實一直都是人文繁衍與傳承當中人們尊崇客觀法理之公序於公禮呀！我能夠統領且作為客觀法理而高居於人品之上嗎？任何生命主體皆在客觀公序範圍之內，鳥巢築於叢林深處而自據為領地，而實占不超過一根樹枝；鼴鼠喜飲，其心存霸河之念，而實占不超過那一肚子水。歸結權貴之吉慶與歡樂，在於其王者之地位，而王者法則乃動物之獸品，又怎可冒充神品於公祭呢？！人文社會便是崇尚人品而規範王者獸品！本人不會去使用私禮而高居於神品對下面去胡作非為。歸根結蒂，說到治理或管理，廚子加工屍肉而即便不去治療那肉皮之水疱，作為肉料也只會成為宴席之菜品而不可能僭越為掌勺之廚師；也就是說，有覺悟者自己管自己而根本用不着君主，無覺悟者自己管不了自己而自然被管。 客觀法理乃主，主觀意志乃客。 ——（完） |
