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主話題：逍蘄說【二】
解析：《莊子》一、逍遙遊之——
（七）、逍蘄說——（續）
之人也，物莫之傷，大浸（泡在液體裡；液體滲入或滲出；逐漸）稽（查考；計較；停留，拖延；稽首——古時之一種禮節，跪下，拱手至地，頭也至地；出家人之行禮方式，先舉一手至胸前，再俯首至手）天而不溺（淹沒在水裡；沉迷不悟，過分；同 “尿”）；大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕（秕子——空或不飽滿之籽粒；籽實不飽滿；惡，壞）糠，將猶陶（用粘土燒制之材料，質地比瓷鬆軟，有吸水性；製造陶器，陶冶；比喻教育、培養；快樂）鑄（鑄造）堯、舜者也。孰肯（附着在骨頭上之肉；表示同意；表示主觀上樂意，表示接受要求）以物為事！宋（周朝國名，朝代，姓；響度單位，1宋等於1000毫宋，約相當於人耳剛能聽到之聲音響度之一千倍）人資（錢財，費用；資助，助；生活、生產中必需之東西；提供；材料；資質；資格；同“貲”：計算）章（歌曲詩文之段落；用於分章節之詩文；條目；條理；章程；奏章；圖章；佩戴在身上之標誌）甫（古代加在男子名或字後面之美稱，如孔丘字仲尼，也稱尼甫，後來指人之表字；姓；剛剛）而適（適合；恰好；舒服；去，往；出嫁；疾速）諸越（跨過阻礙，跳過；不按照一般之次序，超出範圍；聲音、情感昂揚；搶奪；周朝國名），越人斷（長形之東西分成兩段或幾段；斷絕，隔絕；間斷；攔截；戒除煙酒；判斷，決定；絕對，一定）發（啟發，引起；頭髮）文（掩飾；稱在身上、臉上刺畫花紋或字）身（人之品格和修養；社會地位；自己，本身），無所用之。
即抬轎者向坐轎者問教說：“我聽見前面迎着轎子傳來一些風涼話，雖恭敬有加卻有失得當，雖寓以過往傳說卻也不類推而具體所指。我吃驚又害怕那些話，好像其所承受之恩惠如銀河一樣無邊際而無法償還；其所崇拜之高者而有如直達天堂，根本不符合人之常情及事之常理。”
坐轎者回問道：“那些閒話都說啥了？”
抬轎者說：“所謂風言風語也便是瘋言瘋語，大都語氣輕蔑、即興編排、含沙射影，便是說：‘從前有那麼一座山，住着神仙。仙人皮肉涼涼透透白白，骨軟如泥不幹活而矜持如塑不走道，象新娘子一樣花枝招展坐轎子；仙女不吃人間飯，吸納凡人精神意志之靈氣而專喝生命之骨血；其乘坐死人魂，駕馭活人魄，其游離於世界以外而不受任何管束；如果能使其開心高興而引起重視，便會恩賜於凡間使不得病、不受災而有糧食吃。’我認為那是裝瘋賣給別人傻，但如其所言，人豈不成為牲口了嗎？我才不信呢！”
坐轎者說：“他們所言與你所評都對！瞎子看不見禮之章，聾子聽不見樂之規。難道只在生理機能方面才存在耳聾和眼瞎嗎？從禽畜到奴才都管不了自己而同樣不懂禮樂，畜品之心智與聾盲便無區別。剛才你所說那些，就像是時俗坊間長舌婦胡亂吐槽而已，其實她們啥也不懂且這樣做也解決不了問題。做人，理應秉以公禮之公德於人性之人品，用公心去統領世界且做為人生之所追求者於戡獸性私心之亂，到底是誰懷有欺詐矇騙、圖占便宜之毛病卻還在依照私禮而尊崇其忠孝悌貞節烈而陽奉陰違地侍奉主子？！人品乃自作主，他人沒誰能夠妨礙得了；其頭上之禮儀如果是私禮而強權暴政有如發大水，那麼便遵循作為禮樂其公序之內涵，而不至於沉迷不悟即不能被水淹死、被人騙死；如果禮樂被閒置、架空而周遭皆亂世之獸性，欲望之火便如逢旱災而黃沙滾滾、大地山川草木枯焦，那麼作為活物肯定也不可能坐等熱死而要學習人類先祖以覺悟去增長智慧、以人性去抗擊獸性。當然，現實當中總有那些畜品如同塵土、灰垢、不飽滿種子或乾脆是籽粒之外殼，心甘情願還在陶冶、鑄造堯、舜神帝之仙品於迷信和盲從而依賴仰仗其赦罪賜福。出於人之尊嚴和臉面，又有誰樂意把別人當作主子去侍奉！警世吶喊者一直在提供幫助於把周禮之冠冕理念到諸多野蠻人當中去適用，而那些獸畜衣冠者卻斷絕啟發和引導且掩飾自身之愚昧，於是乎如對牛彈琴、對羊賞花，對於不覺悟者便用不上禮儀。
獸品裝神，畜品拜鬼，人品尚禮。
——（完）
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