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主话题：水善说
解析：《道德经》第八章——
水善说——上（位置在高处者；等级或品质高者；次序或时间在前者；皇帝；向上面；由低处到高处；到；向上面呈递；出场；添补，增加；安装；登载；拧紧；到规定时间开始工作或学习；达到，够）善（善良；慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅长，长于；好好地；容易，易于）如（适合，依照；如同；及，比得上；超过；举例；到，往）水（河流；江河湖海洋；稀汁；附加之费用或额外之收入；洗涤次数；自然界水物质）。水善，利（锋利，锐利；顺利，便利；利益；利润或利息；使有利）万物而有静（安定不动；没有声响），居（住；住所；在某种位置；当，任；积蓄，存；停留，固定；商店名称）众（许多，许多人）人（每人，一般人；成年人；某种人；别人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人才）之所恶（很坏之行为，犯罪之事请；凶恶，凶狠，凶猛；恶劣，坏；有要呕吐之感觉；使人厌恶；讨厌，憎恨；同“乌”：何，哪里；叹词，表示惊讶），故几（询问数目；表示大于一而小于十之不定数目；小桌子；几乎，近乎）于（在；向；给；对，对于；自，从）道（公礼）矣（了）。居善地（地球；地壳；陆地；田地，土地；地面，地区；地点；地位；衬托面；路程；生命之世界），心善渊（深水，潭；深），予（给；我）善天（天空；位置在顶部；天然，天生，自然；主宰；指公礼，客观法理，公义大道，神佛道主，文之道，君于子之道），言（话；说；汉语一个字为一言）善信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意，放任；凭据；书信；信息；引信；同“芯”；同“伸”：展开；信石），正（垂直或符合标准方向；位置在中间；时间于正点或区间正中；正面；正直；正当；纯正；合乎法度，端正；使位置正，使不歪邪；使端正；改正，纠正；恰好；动作之进行，状态之持续）善治（治理；安定或太平；地方政府所在地；医治；消灭；惩办；研究），事（事情；事故；职业，工作；关系或责任；侍奉；从事）善能（能力，才干；物理能，能量；有能力；能够；同“耐”：受得住，禁得起），动（事物改变原来位置或脱离静止状态；动作，行动；改变原来位置或样子；使用，使起作用；触动；吃；动不动，常常）善时（比较长一段时间；规定时候；季节；当前，现在；计时单位，时辰，小时；时机；时常）。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役者；那，这；他）唯（同“惟”：单单，只，只是；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）不争（力求得到或达到；争执，争论；差；怎么），故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）无（没有；不；不论；同“毋”：禁止或劝阻）尤（特异者，突出者；更，尤其；过失；怨恨，归咎）。
即居于长上者，常容易于向其幼下输灌私礼，以其繁文缛节之驯化和调教，像发大水一样自上而下倾泻，上面发大水而下面被水冲，上欺下且强凌弱之势亦如低级生态之动物法则。
水，常容易于利用底层诸多现实条件作为其依托，想让公众人、事、物都去承载之、供奉之、尊崇之，从而想达到自己不改变而使下面人被动改变自我之目的；那么结果是，最终也无奈何大地尘土而反被其沦陷、吞噬及化为无形；即上面想管下面，却被下面反下为上，水原本高于地表而最后反倒低于地表；如果当任且身处于高位者，其德能贤品不配其位，动辄横出私礼驯化调教公众于强权暴政，那么公众之做人品质、性格或名誉一定会趋向于效法上层而野蛮、暴力、凶恶、奸诈，由此便出现上下互相憎恨、厌恶之排斥局面；结论是，这种礼仪乃出于私心，乃出自上层人桌子茶几之主观臆造品，便是私礼了。
私礼常容易于使人居于下位而自甘于顺从上面人，即奴才忠孝悌贞节烈于其主子，把下面人驯化调教成畜牲，以便维护上层人其统治地位，臣子之道、小人之道、奴才之道是也。
私礼生于私心，私心常容易于先天劣根其欲望，即兽性。
私礼之目的，在于把下面人变成宿命及迷信者，盲听盲信盲从于听天由命及死忠死孝而致愚悌愚贞愚节愚烈；即上面主子就是天、就是神而主宰下面之一切。
私礼之说教，完全是常容易且惯于信口开河、扬尘蒙面、装神弄鬼，其基本逻辑不通且生活常理不符，即装傻充愣、不着四六、胡说八道，就是骗人。
私礼之所谓公道公正，就是管别人、管下面人而改他人毛病、治下面人疾病和灾祸；其治标不治本、治表不治里、治人不治心、治果不治因、治下不治上，能治得了吗？
私礼惯于教唆下面人忍耐，多年媳妇熬成婆，使其甘于奴才之任劳任怨而期待苦尽甘来，殊不知牲口之下场便是临了挨一刀。
私礼惯于使下面人时时处于被动地位，不可有思想、有尊严、有情感、有希望，奴才须以其主子惟命是从。
私礼其臣子之道、小人之道、奴才之道，想使下面人都变成怂汉，迷信宿命于与世无争、六根清净、任主子欺压及宰杀，更有甚者，各种殉，五体投地而叩拜于所谓信仰之神圣，掏空自己所有心志而敬奉之，先傻而后疯；结论是，迷信者都管不了自己而求主子作其主，到死都不反省。
私礼如水，兽性排泄！
——（完）
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