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主話題：水善說
解析：《道德經》第八章——
水善說——上（位置在高處者；等級或品質高者；次序或時間在前者；皇帝；向上面；由低處到高處；到；向上面呈遞；出場；添補，增加；安裝；登載；擰緊；到規定時間開始工作或學習；達到，夠）善（善良；慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；辦好，弄好；擅長，長於；好好地；容易，易於）如（適合，依照；如同；及，比得上；超過；舉例；到，往）水（河流；江河湖海洋；稀汁；附加之費用或額外之收入；洗滌次數；自然界水物質）。水善，利（鋒利，銳利；順利，便利；利益；利潤或利息；使有利）萬物而有靜（安定不動；沒有聲響），居（住；住所；在某種位置；當，任；積蓄，存；停留，固定；商店名稱）眾（許多，許多人）人（每人，一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人才）之所惡（很壞之行為，犯罪之事請；兇惡，兇狠，兇猛；惡劣，壞；有要嘔吐之感覺；使人厭惡；討厭，憎恨；同“烏”：何，哪裡；嘆詞，表示驚訝），故幾（詢問數目；表示大於一而小於十之不定數目；小桌子；幾乎，近乎）於（在；向；給；對，對於；自，從）道（公禮）矣（了）。居善地（地球；地殼；陸地；田地，土地；地面，地區；地點；地位；襯托面；路程；生命之世界），心善淵（深水，潭；深），予（給；我）善天（天空；位置在頂部；天然，天生，自然；主宰；指公禮，客觀法理，公義大道，神佛道主，文之道，君於子之道），言（話；說；漢語一個字為一言）善信（確實；信用；相信；信奉；聽憑，隨意，放任；憑據；書信；信息；引信；同“芯”；同“伸”：展開；信石），正（垂直或符合標準方向；位置在中間；時間於正點或區間正中；正面；正直；正當；純正；合乎法度，端正；使位置正，使不歪邪；使端正；改正，糾正；恰好；動作之進行，狀態之持續）善治（治理；安定或太平；地方政府所在地；醫治；消滅；懲辦；研究），事（事情；事故；職業，工作；關係或責任；侍奉；從事）善能（能力，才幹；物理能，能量；有能力；能夠；同“耐”：受得住，禁得起），動（事物改變原來位置或脫離靜止狀態；動作，行動；改變原來位置或樣子；使用，使起作用；觸動；吃；動不動，常常）善時（比較長一段時間；規定時候；季節；當前，現在；計時單位，時辰，小時；時機；時常）。夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役者；那，這；他）唯（同“惟”：單單，只，只是；思想；表示答應之詞，唯唯諾諾）不爭（力求得到或達到；爭執，爭論；差；怎麼），故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）無（沒有；不；不論；同“毋”：禁止或勸阻）尤（特異者，突出者；更，尤其；過失；怨恨，歸咎）。
即居於長上者，常容易於向其幼下輸灌私禮，以其繁文縟節之馴化和調教，像發大水一樣自上而下傾瀉，上面發大水而下面被水沖，上欺下且強凌弱之勢亦如低級生態之動物法則。
水，常容易於利用底層諸多現實條件作為其依託，想讓公眾人、事、物都去承載之、供奉之、尊崇之，從而想達到自己不改變而使下面人被動改變自我之目的；那麼結果是，最終也無奈何大地塵土而反被其淪陷、吞噬及化為無形；即上面想管下面，卻被下面反下為上，水原本高於地表而最後反倒低於地表；如果當任且身處於高位者，其德能賢品不配其位，動輒橫出私禮馴化調教公眾於強權暴政，那麼公眾之做人品質、性格或名譽一定會趨向於效法上層而野蠻、暴力、兇惡、奸詐，由此便出現上下互相憎恨、厭惡之排斥局面；結論是，這種禮儀乃出於私心，乃出自上層人桌子茶几之主觀臆造品，便是私禮了。
私禮常容易於使人居於下位而自甘於順從上面人，即奴才忠孝悌貞節烈於其主子，把下面人馴化調教成畜牲，以便維護上層人其統治地位，臣子之道、小人之道、奴才之道是也。
私禮生於私心，私心常容易於先天劣根其欲望，即獸性。
私禮之目的，在於把下面人變成宿命及迷信者，盲聽盲信盲從於聽天由命及死忠死孝而致愚悌愚貞愚節愚烈；即上面主子就是天、就是神而主宰下面之一切。
私禮之說教，完全是常容易且慣於信口開河、揚塵蒙面、裝神弄鬼，其基本邏輯不通且生活常理不符，即裝傻充愣、不着四六、胡說八道，就是騙人。
私禮之所謂公道公正，就是管別人、管下面人而改他人毛病、治下面人疾病和災禍；其治標不治本、治表不治里、治人不治心、治果不治因、治下不治上，能治得了嗎？
私禮慣於教唆下面人忍耐，多年媳婦熬成婆，使其甘於奴才之任勞任怨而期待苦盡甘來，殊不知牲口之下場便是臨了挨一刀。
私禮慣於使下面人時時處於被動地位，不可有思想、有尊嚴、有情感、有希望，奴才須以其主子惟命是從。
私禮其臣子之道、小人之道、奴才之道，想使下面人都變成慫漢，迷信宿命於與世無爭、六根清淨、任主子欺壓及宰殺，更有甚者，各種殉，五體投地而叩拜於所謂信仰之神聖，掏空自己所有心志而敬奉之，先傻而後瘋；結論是，迷信者都管不了自己而求主子作其主，到死都不反省。
私禮如水，獸性排泄！
——（完）
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