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相關文案：
主話題：逍辯說【三】
解析：《莊子》一、逍遙遊之——
（五）、逍辯說——（續）
即本文乃有關私心與公心之辯證。
原本作為公務人員，其公位公權之主管乃講求社會公效；其自身地位之排行要以民事為大，乃公禮於公共秩序與公序良俗，乃把群眾之利益放在第一位，而不是去當官老爺；德能賢品配當一國之君者，應以公禮公德證明國家禮樂之公器公法；上行下效於自省自律，居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法；所謂士子人品，人性社會之表率如此，方為人文之本義了。
然而，那些享有振耳聲譽者還是居私位恃私權懷私心圖私利而嘲笑公禮之公德。
私禮之私德，乃獸品之王者法則於弱肉強食；其放縱獸性慾望者，既便是世人皆對其歌功頌德於頂禮膜拜，也不會自行加以勸誡而收斂其膨脹；既便是世人皆對其抨擊詬病於背叛反抗，也不會自行加以阻止而約束其排泄；公禮與私禮一定是區別於內部之主觀與外部之客觀其誰大誰小；辯證人品與獸品其誰榮誰辱於現實境地；私禮便是文賊文痞使上下、內外、大小、榮辱而顛倒於篡改和冒充之過分行徑了。
那些王者獸品在其領地當中，絕不可能允許下面大眾頻頻計算窮富或屢次比較高低或責備長上品行之不端或列舉權貴之罪狀，私禮之私，乃私於等級固化也。
即使統治階級全力維護其主子地位，還是不可能建立其穩固私禮於永葆富貴；因為獸性法則原本乃動物世界之互競相殺於進化和演變模式；而且人文社會也原本乃人與人之關係，主子不是神仙而奴才也不是牲口。
從炎黃到堯舜到周公到老子再到孔子，古往今來之覺悟者們皆以士子禮儀作為宗教之經文正解，乃抵禦世俗私心之風氣而推行公禮於公心；乃清涼於人性之自主自由其境，乃清脆於民主之公序良俗其聲，乃自省自律於獨善其身，乃長上對幼下施以關懷和體恤於扶弱濟貧解困也；雖然太陽下午而落，月亮乃中旬過半而圓缺輪迴，個體人身於生死，歷史朝代更迭於興衰，然而終有北極星高懸於北斗星陣序列之上，人類社會之文明開明之覺悟畢竟持續向前向上邁進與上升。
私禮以其等級制度維護主子們作威作福而欺騙下面百姓而使迷信盲從於赦罪祈福其宿命，不允許奴才去和上面主子比較、算計、論公平、講道理，因為畜品本身即被私產。
畜品雖然遭受戒欲之馴化和調教，卻終究懷有獸性，由作用力到反作用力而有壓迫便有反抗；上行下效乃公禮於客觀法理，主子不讓奴才跟自己學，奴才也會偷偷效仿，即當奴才者必有當主子之心；於是乎奴才們背地裡藏着毒、憋着壞而伺機作亂，其實奴才必小人而令主子防不勝防。總有一天，奴才不再對主子聽命和依從，其用察言觀色、巧言令色、阿諛奉承之諂媚把主子趕下台，篡位乃奴才早已期待而不可耐之欲望，屆時主奴關係之私禮會反而待之也。
經文有正反，禮儀有公私，其相伴隨行於辯證也。
——（完） |
