主話題：皇皇者華

解析：《詩經》二、【一】、小雅（一）、鹿鳴之什之、——

  163、皇皇者華——皇（皇皇：匆忙）皇者華（時光，年歲）【世】，於彼（那）原（原野）隰（xí：新開墾之田地）【人】。

  駪（shēn駪駪：眾多）駪征（驗證，證明）夫（勞動者）【律】，每（常常，屢次）懷（心內，心中）靡（mǐ親順，順服）及（推及）【性】。

  我（自以為是或存有私見）馬（籌碼）維（綱紀，法度）駒（幼獸，野獸）【殺】，六（同“廬”：寄居）轡（pèi駕馭）如（遵照，依從）濡（rú浸潤）【王】。

  載（記錄）馳（傳播）載（承擔，負擔）驅（迫使）【草】，周（普遍）愛（變更，變異）咨（zī商議）諏（zōu選擇）【騾】。

  我馬維騏（神獸）【殺】，六轡如絲（牽扯）【王】。

  載馳載驅【草】，周爰咨謀（暗昧不明）【騾】。

  我馬維駱（駱駝，巨獸）【殺】，六轡沃（wò澆灌）若（順從）【王】。

  載馳載驅【草】，周爰咨度（duó揣測，估量）【騾】。

  我馬維駰（yīn斑馬，怪獸）【殺】，六轡既（窮盡）均（協調，調節）【王】。

  載馳載驅【草】，周爰諮詢（通“均”：協調）【騾】。

  即生命世界時光匆匆，唯有人類社會之勞動者在那愚蠻之原野上新墾田地且發明創造及傳承事業。

  眾多勞動者依其主觀能動性而驗證客觀規律於認知自然及改造自然，客觀因果關係常常由心內所親順之思想觀念而推及行動習慣至本性素質。

  自以為是或存有私見之侵犯劫掠或獵捕採摘者以身家性命為籌碼且以野獸王法為綱紀而博弈搏殺於進化和演變模式之吃食滅絕形式，衣冠神獸鬼畜者寄居在人類社會而試圖駕馭廣大自主勞動者乃遵照私禮迷信所浸潤之匪騙王道禍亂於世。

  文賊文痞歪曲篡改及冒充人類歷史所杜撰演義之人文增史乃記載神話動物世界且傳播衣冠神獸鬼畜基因而迫使廣大自主勞動者擔負食草動物之品質，騙子之說辭乃生命體之基因普遍以變異為主而比照驢和馬商議交配及選擇生育騾子。

  自以為是或存有私見之侵犯劫掠或獵捕採摘者以身家性命為籌碼且以神獸王法為綱紀而博弈搏殺於進化和演變模式之吃食滅絕形式，衣冠神獸鬼畜者寄居在人類社會而試圖駕馭廣大自主勞動者乃遵照私禮迷信所牽扯之匪騙王道禍亂於世。

  文賊文痞歪曲篡改及冒充人類歷史所杜撰演義之人文增史乃記載神話動物世界且傳播衣冠神獸鬼畜基因而迫使廣大自主勞動者擔負食草動物之品質，騙子之說辭乃生命體之基因普遍以變異為主而比照驢和馬商議交配及暗昧生育騾子。

  自以為是或存有私見之侵犯劫掠或獵捕採摘者以身家性命為籌碼且以巨獸王法為綱紀而博弈搏殺於進化和演變模式之吃食滅絕形式，衣冠神獸鬼畜者寄居在人類社會而試圖駕馭廣大自主勞動者乃順從以私禮迷信所澆灌之匪騙王道禍亂於世。

  文賊文痞歪曲篡改及冒充人類歷史所杜撰演義之人文增史乃記載神話動物世界且傳播衣冠神獸鬼畜基因而迫使廣大自主勞動者擔負食草動物之品質，騙子之說辭乃生命體之基因普遍以變異為主而比照驢和馬商議交配及揣測生育騾子。

  自以為是或存有私見之侵犯劫掠或獵捕採摘者以身家性命為籌碼且以怪獸王法為綱紀而博弈搏殺於進化和演變模式之吃食滅絕形式，衣冠神獸鬼畜者寄居在人類社會而試圖駕馭廣大自主勞動者乃窮盡私禮迷信所調節之匪騙王道禍亂於世。

  文賊文痞歪曲篡改及冒充人類歷史所杜撰演義之人文增史乃記載神話動物世界且傳播衣冠神獸鬼畜者基因而迫使廣大自主勞動者擔負食草動物之品質，騙子之說辭乃生命體之基因普遍以變異為主而比照驢和馬商議交配及協調生育騾子。

  繁衍與傳承模式之種子生長形式作為生命世界之高級或主要模式必然是人文科學及各類宗教之前提條件及理論基礎。

——（完）