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主话题：《孟子》第一篇（上）梁惠王章句上
第七章之（六）、——
解析：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”
“《诗》云：‘刑于寡（寡妇）妻（qì：把女子嫁给某人，出嫁），至（同“窒”：阻塞）于兄弟（同“悌”），以御于家邦。’言举（纠正）斯心加诸彼而已（重视并实行）。故推恩足以保四海，不推恩无以（无以：同“无已”，不得已）保（安抚，占有，拥有）妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
即孟先生讲：“长辈给自己家晚辈当主子，也可以推及收养别人家晚辈而给其当主子；晚辈给自己家长辈当奴才，也可能推及拜认别人家长辈而给其当奴才；私礼自上而下乃适宜于无论是主子霸权或奴才造反所运用暴力加欺骗之手段而掌控对方乃都具有合理性。”
孟先生又讲：“有记载说：‘征讨于寡妇出嫁，阻塞于悌敬义兄，乃用以治理卿大夫家族之采（cài）地食邑及诸侯之封地。’话说为了纠正奴才易主之心乃强加诸多有关内外彼此之界限而重视并实行精神枷锁绑定于使效死殉身。一直以来推广施舍与恩惠乃够得上君王占有四面八方僻远疆界之领地，不推广施舍与恩惠乃丈夫出于不得已而为了拥有自己妻子和儿女。历经多年乃衣冠兽品以神品粉饰自身而超过人品，其实并没有先知先觉及万能之法术，不过是擅于推广其施舍与恩赐之畜养罢了。此施舍恩惠够得上用来比及主人饲养家禽家畜，而其功效尚且达不到诸多姓氏家族之喂养子嗣而作为私产以图感恩回报，相比之下在性质上又有什么特别之处呢？”
孟先生继续讲：“公权力乃以公众舆情为秤锤，公礼公器公位而后公权乃用以把握私心之轻与公心之重；公法度乃以公共秩序为标椎，公义公道公德而后公法乃用以掌控公益之长与私利之短。人文社会都是遵循客观法理于文明开明之觉悟，自我本我本心作为公心应该超过欲望亚心次心之私心。王者主子拜请大神便是想假借神品而以个体之名义而私自订立法度！”
王者私法之双向原则与双重标准乃造成自相矛盾之乱局于互竞相杀之死向。
——（完） |
