主话题：四牡

解析：《诗经》二、【一】、小雅（一）、鹿鸣之什、——

  162、四牡——四（驷：驾驭）牡（雄性）騑（fēi騑騑——车马前行）騑【权】，周（环绕）道倭（wēi倭迟：通“逶迤”——游移徘徊）迟【主】。岂（难道）不怀（包藏）归（专任）【实】？

王事（事故，变故）靡（mí分散）盬（gǔ止息）【权】，我（亲密之间）心（核心）伤（损害）悲（劳苦）【杀】。

四牡騑騑【权】，啴（tān：喘息，众盛；chǎn：安闲舒适，和缓；tuō：哭泣）啴骆（络：网，束缚）马【履】。岂不怀归【实】？

王事靡盬【权】，不（无）遑（huáng：闲暇）启（开）处【自】。

翩（翩翩：宫殿凌空之样子）翩者鵻（zhuī：斑鸠）【权】，载（zǎi：记录）飞（上升，高）载下【王】。集（鸟栖止在树上）于苞（丛生，茂密）栩（活泼，生动）【人】。

王事靡盬【权】，不遑将（jiāng：秉承）父（开始）【善】。

翩翩者鵻【权】，载飞载止（栖息）【王】。集于苞杞（qǐ水边毛柳）【人】。

王事靡盬【权】，不遑将母（本源）【善】。

驾（凌驾，超越）彼（那）四（驾驭）骆【履】，载骤（zhòu：屡次）骎（qīn骎骎：盛大）骎【级】。岂不怀归【实】？

是（凡是）用（执政，当权）作（担当）歌（赞美）【人】，将母来（lài：慰劳）谂（shěn：劝告）【心】。

即东家主子支使车夫驾驭车马前行乃如同雌性祖权支使雄性夫权并父权再驾驭母权，王法王道所环绕之主权游移徘徊于唯一独占且分发下派其自相矛盾之中。高级奴才兼低级主子者所堪用之代理权难道不是以包藏实权之形式专任主权？

王权之变故乃在于分散主权而止息于实权，主奴亲密之间乃围绕那唯一独占之核心主权而互相损害于劳苦之互竞相杀。

东家主子支使车夫驾驭车马前行乃如同雌性祖权支使雄性夫权并父权再驾驭母权，王法等级履制当中众多盛大之繁文缛节乃如同束缚牛马之身体自由一样网捕各级奴才之头脑思想。高级奴才兼低级主子者所堪用之代理权难道不是以包藏实权之形式专任主权？

王权之变故乃在于分散主权而止息于实权，主子奴才都没有闲暇开启自主自由之处身模式。

主子宫殿衙署之权威如鹊巢凌空高悬而总有造反之奴才似斑鸠去篡位夺权，人文增史也总是依循动物王者法则而记载胜利者上升为高位之主子且记载失败者沦落为低位之奴才。文贼文痞所描述之神话动物世界乃人类社会仿佛鸟栖止在丛生茂密之树上而即使不吃饭不喘气儿也生动活泼。

王权之变故乃在于分散主权而止息于实权，主子奴才都没有闲暇秉承自主恤下之人品仁性作为人权开始之善因。

主子宫殿衙署之权威如鹊巢凌空高悬而总有造反之奴才似斑鸠去篡位夺权，人文增史也总是依循动物王者法则而记载胜利者上升为高位之主子且记载失败者在低位栖息为奴才。文贼文痞所描述之神话动物世界乃人类社会仿佛鸟栖止在丛生茂密之树上而即使不吃饭不喘气儿也能像水边杞柳一样新鲜滋润。

王权之变故乃在于分散主权而止息于实权，主子奴才都没有闲暇秉承自我本我本心之理性思考作为客观因果关系本源之善因。

私礼迷信之等级履制皆乃主权凌驾于人权之上而现于那主子驾驭且束缚奴才之头脑或身体，文贼文痞屡次所记载之神话动物世界盛大幻境乃神法鬼法王法之等级位列形似树根向上且树枝朝下之情况或人山肉塔之景况。高级奴才兼低级主子者所堪用之代理权难道不是以包藏实权之形式专任主权？

凡是当权执政者都应该奉行冠礼所承载之人品公道而担当相应之社会责任且赞美广大自主劳动者之人权及广义个体同类平等之家权族权业权民权及国权，每一个社会公民作为士子人品者都应当秉承自我本我本心之理性思考作为客观因果关系本源之善因而慰劳且劝告其欲望亚心次心之生命力活动。

公礼觉悟乃理当制约且规范及宽恕私礼迷信。

——（完）