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主話題：《孟子》第一篇（上）梁惠王章句上
第六章之、——
解析：孟子見梁襄（xiāng：幫助；除去，掃除；移動位置；衝上；舉，昂；高；成就；通“驤”：駕車之馬）王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒（cù）然問曰：‘天下惡乎定（子女服侍父母安睡）？’吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜（shì：貪）殺（shài：減省）人者能一之。’”
“‘孰能與（yù）之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫廟乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡（bó：興起之樣子；沸騰）然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引（廢棄，退廢）領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”
即被拱衛被信奉之王者約見孟先生，事情過去之後，孟先生把其中之經過告訴別人：“平時在國家公祭事務當中乃從遠處觀察該王乃其威儀如同神仙下凡而不似人間君主之樣子，而在此次會面中卻並未發現其嚇人之儀容。但是該王卻突然提出一個嚇人之問題：‘如果私禮自上而下乃令人討厭而如同子女夜晚為父母整理床鋪及服侍其安睡直至送其進入墳墓那麼公禮自上而下又如何才能做到不被歪曲、篡改和冒充而固定不變？’我回應說：‘私禮必定是主子一己獨大而公禮決定於百教歸一、萬法歸一其文明開明之覺悟。’該王又問：‘哪個主子能夠做到一己獨大？誰又能受得了一己獨大之主子？人文覺悟如何使百教歸一、萬法歸一？’我回答：‘主子不貪而減省其獸品便能一己獨大，奴才不貪而減省其獸性便能受得了一己獨大之主子，人文覺悟乃不貪戀獸畜品性而減省之乃以自作主之人品便能夠使百教歸一、萬法歸一。’”
孟先生繼續陳述：“該王問：‘誰能夠參與到此減省當中去？’我回答：‘公權天下乃沒有誰不參與到其中去。作人主者果真能像天神那樣以愛護秧苗之方式庇護眾生嗎？田地夏季逢乾旱，如果農夫不及時灌溉而勢必禾苗枯萎了。迷信通神者私祭拜天敬河乃油滑暗借氣象規律而裝神弄鬼呼風起雲，通過盛大儀式把自然下雨現象捏造為天神之施捨與恩賜，依照被養育原則乃信徒堪比禾苗而激情沸涌於對神品之興致了。如果按照迷信所說那樣，衣冠主子當中又有誰能夠具有統御天氣之能力？現實之私禮家天下乃衣冠獸品放牧衣冠畜品，其間沒有不貪戀獸畜品性而減省野蠻愚昧之所謂神品。如果天上存在不貪戀獸畜品性而減省野蠻愚昧之神仙，那麼依照信徒之脫罪祈福原則乃祭祀當下之大眾全都會廢棄現實主子之領導而期盼大神之庇佑了。倘若果真按照迷信所說那樣，民眾歸附於天神之領導，乃順隨其依賴仰仗之心而像水一樣苟且怠惰屈就沉淪於下賤無恥，那麼盛大之私祭儀式所宣揚之神主對神奴既庇護又驕縱而神奴對神主既聽話又堪用實乃相互矛盾之問題而對於此尷尬兩難之境遇又有誰能夠駕馭得了呢？’”
作人主者絕不可能做到既庇護又驕縱。
被作主者也不可能做到既聽話又堪用。
自作主者才有可能做到既自立又自由。
——（完）
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