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主话题：《孟子》第一篇（上）梁惠王章句上
第六章之、——
解析：孟子见梁襄（xiāng：帮助；除去，扫除；移动位置；冲上；举，昂；高；成就；通“骧”：驾车之马）王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒（cù）然问曰：‘天下恶乎定（子女服侍父母安睡）？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜（shì：贪）杀（shài：减省）人者能一之。’”
“‘孰能与（yù）之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫庙乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡（bó：兴起之样子；沸腾）然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引（废弃，退废）领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
即被拱卫被信奉之王者约见孟先生，事情过去之后，孟先生把其中之经过告诉别人：“平时在国家公祭事务当中乃从远处观察该王乃其威仪如同神仙下凡而不似人间君主之样子，而在此次会面中却并未发现其吓人之仪容。但是该王却突然提出一个吓人之问题：‘如果私礼自上而下乃令人讨厌而如同子女夜晚为父母整理床铺及服侍其安睡直至送其进入坟墓那么公礼自上而下又如何才能做到不被歪曲、篡改和冒充而固定不变？’我回应说：‘私礼必定是主子一己独大而公礼决定于百教归一、万法归一其文明开明之觉悟。’该王又问：‘哪个主子能够做到一己独大？谁又能受得了一己独大之主子？人文觉悟如何使百教归一、万法归一？’我回答：‘主子不贪而减省其兽品便能一己独大，奴才不贪而减省其兽性便能受得了一己独大之主子，人文觉悟乃不贪恋兽畜品性而减省之乃以自作主之人品便能够使百教归一、万法归一。’”
孟先生继续陈述：“该王问：‘谁能够参与到此减省当中去？’我回答：‘公权天下乃没有谁不参与到其中去。作人主者果真能像天神那样以爱护秧苗之方式庇护众生吗？田地夏季逢干旱，如果农夫不及时灌溉而势必禾苗枯萎了。迷信通神者私祭拜天敬河乃油滑暗借气象规律而装神弄鬼呼风起云，通过盛大仪式把自然下雨现象捏造为天神之施舍与恩赐，依照被养育原则乃信徒堪比禾苗而激情沸涌于对神品之兴致了。如果按照迷信所说那样，衣冠主子当中又有谁能够具有统御天气之能力？现实之私礼家天下乃衣冠兽品放牧衣冠畜品，其间没有不贪恋兽畜品性而减省野蛮愚昧之所谓神品。如果天上存在不贪恋兽畜品性而减省野蛮愚昧之神仙，那么依照信徒之脱罪祈福原则乃祭祀当下之大众全都会废弃现实主子之领导而期盼大神之庇佑了。倘若果真按照迷信所说那样，民众归附于天神之领导，乃顺随其依赖仰仗之心而像水一样苟且怠惰屈就沉沦于下贱无耻，那么盛大之私祭仪式所宣扬之神主对神奴既庇护又骄纵而神奴对神主既听话又堪用实乃相互矛盾之问题而对于此尴尬两难之境遇又有谁能够驾驭得了呢？’”
作人主者绝不可能做到既庇护又骄纵。
被作主者也不可能做到既听话又堪用。
自作主者才有可能做到既自立又自由。
——（完）
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