解读泰国的诗的钥匙 ――泰国诗人蓬拍汶及其诗作 傅正明 曼谷一位目击泰国动乱的华人说，自从2009年4月13日异常的泼水节以来，几天演了几百年的事，泰国军警与「红衫军」之间的流血冲突，东盟系列峰会流产，事件暂时平息，就好像看电影一样。 舞台小世界，世界大舞台。比戏剧电影更精练的诗歌，也能以片言笼天地於形内，明百意於言外。年近七旬的泰国老诗人蓬拍汶（Naowarat Pongpaiboon）的诗作，就蕴含这样的认识意义和审美价值，好比解读泰国的诗的钥匙。擅长吹奏竖笛的蓬拍汶，有泰国「民族艺术家」之誉，他往往以富於音乐性的诗语描绘自然风光和民情风俗，佛家的慧见和悲悯渗透其中。他的诗集已被译为多种语言，并多次获奖，如1980年的东南亚国协文学奖，1978和1989年的泰国书展杰出图书奖。2001年，诗人曾应邀到台北参加国际诗歌节。 蓬拍汶的诗歌继承了泰国古典诗歌的传统，同时受到诗僧寒山等中国诗人的影响，因此，笔者以七言诗的形式译出他的一首最能以小见大的抒情歌曲<葵花>（The Sunflowers）∶ 一轮红日光四射，千里绿野抹金彩。 一顷良田稻花开，阵阵和风逐香来。 一径野花如银汉，繁星沾露吐春晖。 一串珠宝映眼帘，千颗万颗光烨烨。 一路轻踏露珠碎，散作满地细雨霏。 天尽头，地角落，何处心中无祖国？ 故园久别思野花，草木亲情已凋谢? 酷璁热气正炽热，土地乾渴已龟裂。 森林萧索群山秃，热风吹来如号哭。 激情充盈全身心，内在之火如燃烛。 愈造房舍愈稼穑，愈不御寒不果腹。 人生之路多辛苦，摇摇晃晃步彳亍， 民心低落精气竭，日夜亏损如寒月。 少壮无力弃田舍，飘蓬远方不知处。 黑暗小径无出路，太阳今又照通衢。 再次集合大队伍，敢於挑战走险途。 呼朋唤友心意齐，葵花无惧耐烈日。 但求同在金光里，梦想旺盛无绝期。 作为一个「旅游天国」的泰国，如果以後现代的视角来分析，<葵花> 的四节诗仿佛是一个微型三部曲∶前现代泰国农村的田园诗，现代社会的失乐园和後现代的复乐园之梦。 泰国人口中约70%是农民和城市草根阶层，他们大都长期挣扎在贫困线下。贫困的根本原因是人权侵犯。在君主立宪政体的泰国，并没有真正完成现代化的工业建设和民主建设，使得它成为世界上贪污腐败最严重的国家之一，例如流亡中的前总理他信，拥有高达亿万的个人财产，占人口约30%的中产阶级、知识阶层以及地方世袭领主等，控制著全国财富的80%。 <葵花>第一节，可以见出诗人前期的古雅诗风。1973年10月爆发的学生民主示威惨遭镇压後，军事强人他侬被迫辞职。但是，垮台的军事统治很快就卷土重来。从此，蓬拍汶开始关注政治和人权问题，为受难者的权益呼吁，诗风为之一变。在<葵花>的第二、三节中可以看到，古老的农业社会「勤劳致富」的神话完全破灭了，农民愈勤劳就愈贫困，这个反讽深刻地揭示出∶农民被逼到了绝境。诗人曾更具体地讲述过他们失乐园的故事∶在<老爷爷和老奶奶>( Gramps & Granny)一诗中，一对膝下无子孙的老农民，自己动手辛辛苦苦砍木头锯木板造了间小屋，靠山吃山，种田种菜，过著清贫的日子。自从城里人来砍伐森林贩运木材之後，剩下荒山秃岭，又遇天旱，田地荒芜，老两口只得背著袋子提著篮子抛弃故土走上高速公路。他们抵达的京都情形怎样呢？另一首题为<曼谷>(Bangkok)的短诗中的意象，与诗人笔下的乡村形成贫富悬殊和城乡差别之间的强烈对比∶「乱中散落尘寰的/天国的永恒之城/明亮地闪烁，金色的/污垢┅┅/一片腐败的土地。/林立的摩天楼和寺庙/堵塞的交通。┅┅」<老爷爷和老奶奶>一诗的主人公抵达令人眼花缭乱的曼谷，给这个圣城增添了一层反讽，因为他们可怜地死在繁华街头。但是，诗人没有控诉，他以佛家的苦谛眼光，把死亡视为人生苦难的解脱，以这样的设问结束了一曲悲歌∶「告诉我: 是谁给我们的老爷爷和老奶奶/带来甘甜的蜂蜜和死亡?」 在佛家眼里，死亡虽然是此生苦难的解脱，却并没有出离轮回。因此，生者的复乐园之梦绵绵不绝。 让我们回到<葵花>的第三部曲即最後一节。需要强调的是，蓬拍汶诗中的葵花与太阳的寓意，与中国革命文化中的「葵花向太阳」的关系是完全不同的。据该诗英译注释，泰国语的「葵花」一词，字面意思是「不动摇的坚忍」，「诗人把葵花视为一种特殊的花，一种能够挺身抵抗和忍耐灼热阳光的花」。套用杜甫的诗语来说，「葵花抗烈日，物性不可夺」（杜诗「葵霍倾太阳」中的葵霍，并非葵花，而是一种豆科植物）。但是，从该诗两种略有差异的英译来看，诗人并没有把太阳描绘为纯然的毒日，而是一轮闪耀金光的太阳，同样有其内在的佛性。而坚忍如葵花的「我们的心」，则具有金光闪耀般的梦想的力量。就二者的关系而言，太阳有时表现出灼人的一面，有时又表现出暖人或可以降温的一面，正像腐败的他信也曾以改革措施赢得广大农民的支持一样。这种比兴关系，还可见于1973年民主示威期间蓬拍汶写的<轻轻一动>(Mere Movement)中的一个比喻∶「雄鹰只要轻轻鼓翼/就可调节太阳的高热。」这里的太阳同样象徵统治者，揭示了他们与被统治者之间的互动关系。但是，在同年写作的<蜗牛之路>(The Way of the Snail)中，这种象徵关系似乎颠倒过来了。诗人在注释中说明，他以「杂草」象徵非法的极权统治，以「小蜗牛」象徵当时曼谷街头死难的民众。诗中耀眼的太阳的光芒，仿佛是一条愤怒的鞭子，烧尽了「极权统治」的「杂草」，赢得了短暂的脆弱的民主。由此可见，蓬拍汶诗中的太阳，既可象徵统治者，也可象徵革命者。诗人预言了这样一个反讽∶「然後可爱的银白/将被金光捕获，/在钻石般的强光中/耗尽元气，蜗牛的足迹。//小蜗牛将以肉身献祭┅┅」。从1976年的军事政变，到2006年军事政变之後的泰国当局，始终建立在以小蜗牛为祭品的血淋淋的祭坛的地基上。 这就是泰国动乱不断的根源。在<轻轻一动>中，政治高压下，「四十年空无，全民族的沉默/四千万人不敢轻轻一动。」但是，随著腐败在淤泥中蔓延，反腐败的莲花终於躁动起来了∶ 腐败就是这样渗入 它必然渗进无声的沼泽 直到黑色淤泥中 一朵莲花绽放┅┅ 既是人权活动家又是诗人艺术家的蓬拍汶，像坚忍的葵花和高洁的莲花一样。也可以说，诗人在一片酷热腐败的土地上辛勤笔耕，不断培育了一朵朵诗歌的葵花和莲花。 《联合报》2009年7月9日 |
