中国古代四大美人，左起为西施、王昭君、杨贵妃、貂蝉

东写西读－鲁拜集与中国美人

 《中国时报》2015年05月03日

⊙傅正明／文

有诱惑力的美人，像美酒一样，同时是诗歌灵感的源泉。珈音笔下的绝代美人，与中国美女一个接一个对弈，总是打个平手。

于阗采花人，自言花相似。

明妃一朝西入胡，胡中美女多羞死。

乃知汉地多名姝，胡中无花可方比。

……

这是李白在〈于阗采花一诗中的几行诗。于阗，汉代西域城国，是契丹的祖辈之地，此处泛指塞外胡地。明妃，即王昭君，其出塞之地即于阗。如明人胡震亨所云，李白「借明妃陷虏，伤君子不逢明时，为谗妒所蔽，贤不肖易置无可辩，盖亦以自寓意焉。」可见大诗人李白以明妃自况。在此之前，屈原早就用香草美人的意象比喻自己的忠贞贤良。

从另一个角度来看，秦汉以降，中国或汉地美人在域外的盛誉，可以略见一斑。到了唐代，更是名声大振。《苏莱曼东游记》（刘半农、刘小慧译）有阿拉伯版的《马可波罗游记》之誉，作者大食商人苏莱曼这样写到中国美人和妓女：「中国人都生长得很好：高高的身材，白白的皮色，带着一些红色。他们有世界上最黑的头髮。女人的头髮，是任其往下披垂的。」「在中国，有许多女人不愿意做贞操的女人而愿意做倡伎」，她们到「倡伎局」登记后领取「文凭」，从业并且向王库纳税。信真主的苏莱曼不嫖妓，但他以轻蔑的口吻谈到不信真主的波斯拜火教徒。经由丝绸之路抵达长安的波斯商人，难免在盛唐眠花宿柳，甚至把中国妓女买回来。

秀色可餐的中国美女

到了《鲁拜集》作者奥玛．珈音所处的相当于北宋年间的波斯，此风仍然不衰。略早于珈音的波斯诗人哲学家纳赛尔‧霍斯鲁（Nasir-khusraw）在一首诗中这样写到「中国美人」：

上帝啊，虽然出于恐惧我不敢暗示，

可一切诱惑全都来自祢！

祢的鞋子里没有沙砾吗？

是什么使得祢让撒旦情愿受罪？

如果祢不把中国美人的丹唇皓齿

弄得如此秀色可餐，那就没有麻烦了。

诗人提出上帝的鞋子里有没有沙砾的问题，意思是追问上帝创造世界究竟有没有错谬的问题。诗人把中国美人视为上帝的完美创造，是对人类的一种诱惑。这一点，有点像诗人对真主的质疑，傅正明译着《鲁拜诗词新译五百》（唐山出版社，2015年）中的新译如下：

圣道从来多陷阱，

酒香诱我入迷津，

神明绿岸垂纶处，

美饵逗鱼落罪名！（II.080）

绝代美人与玫瑰对弈

有诱惑力的美人，像美酒一样，同时是诗歌灵感的源泉。阿拉伯世界不信真主的诗人，有不少人信奉古老的与佛教接近的苏菲（Sufi）之道。波斯苏菲诗人经常歌咏钟爱的酾客，是酒宴上不分性别的托盏者。训练酾客的人选，大多是从土耳其和中国弄到波斯的「金童玉女」。哈罗德．兰姆（Harold Lamb）的《奥玛．珈音传》（Omar Khayyam），写到珈音出没的丝绸路上，有「训练有素，多才多艺」的中国美女，珈音有缘目睹她们的风采。因此，在鲁拜集中，我们看到了又一个中国意象，即可以与明妃比美的中国美女。下面这首四行诗，为了使读者明瞭，中译的七绝增添了原诗没有的诗题「咏美人」：

两颊双将玫瑰窘，

秦妃争弈屡持平，

快棋巴比国王诧，

夺后扫光车马兵。（V.066）

美女双颊红润，在波斯诗歌中常被喻为玫瑰红。但珈音吟咏的美女比玫瑰更美。诗人以弈棋为喻，所弈之象棋，依照珈音传记，是现代国际象棋的前身，即起源于印度棋「恰图兰卡」（Chaturanga）后传人波斯的象棋。该词的本义是「战阵」，可见棋坛像战场，也像情场一样，鏖战拚杀十分激烈。中译略有「归化」策略。绝代美人与玫瑰比美对弈，以宛如中国象棋的红火的双炮大叫「将一军」，或以别的两子「双将」，使得玫瑰穷于应对，不胜困窘。原文的「中国偶像」活译为「秦妃」，并非特指秦代阿房宫的妃子，可以视为不分朝代的中国美女，因为波斯文的「中国」一词，可能源自「秦」字。约翰．波伦（John Pollen）英译的《鲁拜集》（第24首），此处译为「中国神女」（Chinese Goddess）。珈音笔下的绝代美人，与中国美女一个接一个对弈，总是打个平手。当她来到新巴比伦王国，国王惊鸿一瞥，顷刻之间，她就征服了一切，夺了王后的宝座。玫红双颊、中国偶像和棋盘上的游戏，是原诗的三个虽然有关联却相对独立的隐喻。中译採用了原诗没有的「主导性隐喻」（controlling metaphors），这是一种贯穿全诗接连延伸的比喻，使得弈棋成为全诗的主导意象。

「以美拯救世界」的理想

伊朗学者伏鲁基在他编辑的《珈音鲁拜集》（1942年）序言中认为：这首诗可能是偽托的，因为它缺乏哲理意味，而且有明显的斧凿痕迹。原诗语言的雅俗精粗，限于笔者初识波斯文的水平，难以辨别。但这首诗有没有哲理意味，却可以另求别解。

原诗下联，美人与国王的较量，可以视为美与权力的竞争。巴比国王，指新巴比伦王国的国王尼布甲尼萨二世，约西元前605年至前562年在位。依照《圣经》，他曾摧毁所罗门圣殿，征服犹大王国和耶路撒冷，流放了犹太人，并且自诩为「巴比伦智慧之神的宠儿」。在珈音的想像中，美女与巴比国王弈棋，当在国王建造的「空中花园」里。当然，此处有时代的错乱（anachronism），诗人只是借来极言绝代美人足以征服智勇双全的霸主。在象徵意义上，珈音所咏的美人和「中国偶像」，都是人们崇拜的对象，像柏拉图哲学中的「理式」一样，近乎绝对美或美本身。更大胆的，是在苏菲诗歌中，美女和酾客可以喻神明，在苏菲之道被接纳为伊斯兰的一个派别之后，甚至可以作为真主的隐喻。这一点，正如美国作家多尔（N.H.Dole）在珈音传记《帐篷工奥玛》（Omar the Tentmaker）中写到的那样，珈音所热恋的一位希腊女郎抱怨说：那黑髮中国女郎，瞇着一双杏仁眼睛，傻乎乎的样子，波斯人却把她们视为美的典范。

波斯大诗人莫拉维．鲁米（Maulana Rumi）在名着《玛斯纳维》（The Masnavi）的一首诗中说：

女性是神之光，不仅仅是情人。

此光是造化之自性，不仅仅是被造之物！

鲁米堪称珈音的精神传人，《鲁拜集》讴歌的女性美，也可作如是观。

懂得这一点，就会发现珈音〈咏美人〉一诗的境界不同凡响，它暗含以美来征服一切强梁的意味。它甚至可以令人想到俄罗斯文豪陀思妥耶夫斯基的一句名言：「以美拯救世界」。这是体现在不同民族文化中的人类的共同审美理想。

鲍尔弗（Ronald Balfour）《鲁拜集》插图