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十字架與金婆羅 2015-12-24 18:00:36

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沙漠教父∶在圆柱上苦修三十七年的聖西蒙(St. Simeonc. 388 ˉ459)


傅正明

十字架與金婆羅

--基督及其詩的證悟

 

《中國時報》2015年12月25日

 

耶穌為人類殉難的十字架是人生苦難的最著名的象徵之一,同時是人類的願景,或人類最終獲得拯救的希望所在。相傳佛祖拈花示眾,手持的花朵是大梵天王率眾敬獻的金婆羅花,唯有迦葉尊者破顏微笑。從佛祖以心傳心的法教中,我們也可以想到人生的苦諦,看到佛祖對待人生苦難的哲學心態和樂觀精神。因此,十字架與金婆羅,可以作為所謂基督禪」的象徵的雙璧。

 

二十世紀七十年代初期天主教牧師威廉喬史頓(William Johnston 出版了《基督禪∶一種靜修方式》(Christian Zen: A Way of Meditation。一方面,作者以基督教神秘主義的眼光來解讀禪宗,另一方面,他把《新約》視為類似禪宗公案的精神證悟之道。作者認為∶保羅說,沒有猶太人和希臘人、奴隸和自由人,男性和女性之類的分別,因為你們都是基督中的一個。這就是基督禪未來的發展。該書引用的西班牙通靈者十字若望(John of the Cross)的兩行詩,可以說是喬史頓心目中典型的基督禪詩∶

 

寂靜的音樂,獨自鳴響的聖歌,

每天重開的點燃愛之蠟燭的晚餐。

 

此處寂靜的音樂是上帝的音樂。美國作家麥維爾(Herman Melville)在小說《模 兩可的皮埃爾》(Pierre; or, The Ambiguities)中說過∶「寂靜是上帝唯一的聲音。」類似是話,在西方文學中不難發現。諸如此類的充滿悖論的比較宗教的相互詮釋和詩歌證悟,為讀者展現了一道基督教揉合東方禪修的精神景觀,啟悟人們尋求真理,陶冶愛心。

另一個例子,也可以視為基督禪的典型詩作。戴邁樂(Anthony de Mello ) 印度籍的耶穌會士和靈修大師,其靈修觀融合基督信仰與東方生命哲學。在他的《鳥之歌》(The Song of the Bird,1984)中,作者把佛陀拈花微笑的故事生發成一首散文詩<製造商標的人>。他說∶佛陀曾指著一朵花要他的弟子說些什厶,一個發表了一篇演說,另一個寫了一首詩,第三個打了一個比方。就淵博而言,一個勝過一個。唯有迦葉尊者破顏微笑,一言不發。戴邁樂把佛陀的三個弟子視為製造商標的人我們大家都有這樣的通病∶人生如酒。/每個人讀到酒瓶上的商標,/卻少有人品嘗美酒。與此類似的中國成語故事是買櫝還珠,許多學基督教和佛教的人,都沒有得到其教義之,即十字若望等虔誠信徒領略宣講的大愛

由此可見,基督禪作為一種靜修之道,與上帝的寂靜和佛陀在某種情境中的無言密切相關。但是,基督禪詩歌卻不得不面對這樣一個悖論∶既不立文字,又不離文字,其文字必須以少勝多,以一總萬。

喬史頓戴邁樂之前,美國詩人、天主教修道士托馬斯默頓(Thomas Merton已經就基督教神秘主義、靜修和禪的關係作過梳理。喬史頓引用了默頓逝世之前不久寫給他的一封信,並且表示∶他們達成的共識是∶禪宗和基督教都可以超越一切範疇和二元對立的觀念。默頓在譯著《沙漠的智慧》(The Wisdom of the Desert)中同樣引用了保羅的教誨。《腓立比書》(25-7)的保羅告誡人們說∶「你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形象,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形象,成為人的樣式。」經文所謂「虛己」,意為「倒空自我」。默頓認為,修行此道的早期沙漠教父,即早期基督教徒中從鬧市退隱沙漠的苦修隱士,與古代印度的瑜伽行者、中國和日本的禪師類似,他們看重的是空性證悟和破除我執。

中國古代有悠久的隱士傳統,卻不乏以隱求顯或謀求仕途的偽隱士。沙漠教父雖然也有沽名釣譽者,但大多是真隱士。他們往往捐贈自己的財物,救窮濟世,然後遠離錢財、權力和美女的誘惑,退隱獨處,甘於寂寞淡泊,以隱證空,以隱求靈。更可貴的是,他們中的有些人,例如聖安東尼(St. Anthony),強調他們遵循基督教教義,退隱是為了更深入地與社會黑暗勢力和自身的心理暗角爭戰,從而更親近上帝。據Athanasius的《安東尼傳》,聖安東尼說∶「我們有可怕的狡猾的敵人――邪靈――我們與他們摔跤,如使徒所言,因我們並不是與屬血氣的爭戰,乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的,以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。《以弗所書》(6:12」由此可見,這樣的基督精神,與人間佛教弘揚的佛陀精神十分接近。

關於沙漠教父的修行,正如著名詩人W.H.奧登在<冒险家>一詩中描寫的那樣,像陀螺繞著渴念旋轉,/他們經由迂迴之路走向乾渴絕地;/在空無藍天下的空無洞穴裏/他們倒空自己像髒水一樣的記憶。」

悖論的是,他們的渴念,並非佛家所否定的對聲色之樂的渴念,而是對苦行的渴念。這種渴念也可以借用默頓的<讚美詩>中的兩行詩來詮釋「我陶醉於創世紀第六天的/浩瀚的曠野。」如我們所知,耶穌曾被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探,可見曠野在耶穌生平中占有重要地位。默頓的詩,可以視為詩人對耶穌和沙漠教父的致敬、理解和仿效。

類似的是,莊子好比一棵獨立荒野的大樹。禪宗傳入中國之後,往往莊禪合流並稱。默頓在《莊子之道》中有一首描写莊子的诗,題為<空舟>,同樣可以視為基督禪的典型之作,詩人寫道∶

 誰能擺脫成就/擺脫榮名,屈身混跡於/大眾之間?/┅┅他抵達空無,沒有名望,/因為他不審判一個人/也沒人能審判他。/這是一個完人∶/空是他的行舟。

由此可見,莊禪與沙漠教父的一大共同之處,是「虛己」或「倒空自己」,即佛家所說的證空。沙漠教父的苦修、禁慾,是仿效耶穌受難的輕度受難。較為重度的受難,是他們中的某些隱士,輕肉體,重靈魂,甚至自残。例如,为了保持警醒,有些隱士端坐於旗杆或圆柱之上,聖西蒙(St. Simeon)在一个圆柱上的弹丸之地坐了三十七年。教父奧力振(Origen)以字面意義解釋經文而自我閹割,以實踐「為天國的緣故自閹」(《馬太福音》19:12)的要求。中國古代文人也有頭懸梁、錐刺股的苦學傳統,但目的不同,大多為的是以苦求榮的「學而優則仕」。對於這種極端的折磨肉體的苦修苦學,今天當然不宜仿效,默頓也是持否定態度的。在《獨處思緒》(Thoughts in Solitude)中,默頓說∶假如一個人要活著,他的肉體、靈魂、大腦、心智、精神必須全部活著。

與瑜伽行者和禪師相比,沙漠教父也許更像瑜伽行者中的苦修僧,或藏傳佛教中的密宗修持者,例如密勒日巴那樣長期在山洞中苦修的密宗上師。密勒日巴的證道歌無論與基督教詩歌還是禪詩,都有很大的可比性。

值得記取的是,《中阿含經》提出遠離欲樂與苦行兩個極端,作為修行的中道。換言之,靈與肉,不宜強行分開作為仇寇,而應當靈肉一體修持精進。


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