| 地球上的每個生命自降生之時起，便以其天賜的感官開始了對這個世界的以自身為中心的觀察。不同經歷的人在其靈魂深處沉澱出對這個世界的不同印相，當它被表達出來的時候，不論是經過了多麼刻意的人工修飾和偽裝，通過什麼樣的物理形式，它都是它的紀錄系統對這個世界的一種特徵反映。本文所表達的便是作者本人在過去幾十年裡對這個世界的印相的一個側面，這個側面的主題就是我們常聽大家說起的“公平”二字。 公平是每個人都在還沒會說話前就已經意識到的，但很多人到老也沒仔細琢磨過的一個概念，這個概念非常容易理解卻很難解釋得清楚。在生活中我們常會遇到這樣的情況，一個問題看來極其簡單，誰都能想得通，似乎不用費思就能把它說得一清二楚的，但當我們真的試圖去解釋它的時候，卻發現我們對它的理解是建立在我們日常所熟悉的其它一些概念基礎之上的，為了把原始的問題說清楚，我們就需要把所涉及到的其它概念說清楚，而為了把那些其它的概念說清楚，我們又會發現還要再引入更多的概念。這就好像我們在一隻絲襪上看到一個小線頭，我們以為輕輕地一揪就能把它揪斷了，可當我們抓住那個線頭往外扯的時候才發現那個線頭是越扯越長， 就好像要直到把整隻襪子拉完了才算為止似的。如果在一件事發生之後，為了給當事者們一個公平，我們決定先把什麼是公平給搞清楚了再說，我們很快就會發現自己就好像是從一個大網上往外拉一根越扯越長的線頭，不知什麼時候才算個了結，所以最好的辦法是趁還沒有扯得太遠的時候，把那個線頭給剪斷掉，回到原來的事件上來就事論事，達成一定範圍內一致的公議。但我們也經常會發現，哪怕是就事論事地討論公平有時也是眾口難平；尤其是當涉及到諸如國際糾紛之類的大範圍的複雜利害關係時，什麼是公平什麼是不公平的界限更是常會變得模糊不清。可以說簡單的“公平”二字背後充滿了奧妙，而探索認識其中的奧妙便是本文的中心內容。 其實，作為人類文明的中心議題之一，什麼是公平什麼是不公平早已被中外賢哲與文人們評談了千百年，甚至可以說從古到今的舞台上沒有一齣戲是不涉及公平的。既然公平作為一個基本的哲學概念被反映在人類文化的各個階段，表現在我們生活的方方面面，我們便可以從不同的角度不同的層次來探討公平，研究公平，論述公平。本文將從自然哲學的角度出發，把公平看作人類社會活動的一個最基本的動力因子，對公平原則在社會問題中的作用和影響以及制約公平發生效應的各種自然與社會因素進行分析和討論。 在人類文明高度發達的今天，普通人常面臨的一個困境是，人類文明的寶庫被分成太多太細的專業領域，儘管很多專業領域都與人們的日常生活密切相關，但大家卻無法從自己的生活經歷出發來對它進行簡單明了的描述，從而不得不過於依賴各種專家的意見。一般人甚至經常無法在需要為自己的利益進行最後把關的時候，根據自己的利害關係來作出一些基本的判斷，而是完全要靠手裡拿着文憑的專業人士憑着他們的解釋來替自己做決定。遺憾的是，不同的專業人士對相同的問題又常給出相互矛盾的解釋，而且我們幾乎每一年都可聽到主流社會的一些專家們在批評若干年前的另一些專家們在一些涉及到百姓生計的問題上作了某些誤導性的結論。這種困境的存在向人類提出了在以高科技為標誌的今天所要認真思索的一個嚴肅問題，就是隨着人類科技水平不斷向前發展，如何能使普通人在越來越繁複的專業門類面前找回自我，能夠讓大家在尋求專家幫助的時候不至於像文盲一樣地有一種任人擺布的感覺，能夠讓非專家們在不論什麼樣的高深莫測的科技新寵面前確定自己的最佳立場，找到作為普通人的自己來看待它的最佳角度。這就是為什麼當人類享受了與越來越專業化的現代科技的幾百年之蜜月之後，很多人又回頭向哲學這一最古老的學科尋求幫助的重要原因。當然，哲學的作用不是要取代科學的專業，哲學的作用是為人們提供在複雜的社會現實中，超越令人眼花繚亂的各種具體細節，更有效更聰明地從整體上，在高層次上來看待問題應付生活的方法，在一定程度上減少因為缺乏專業知識而帶來的生活中的不公平。 我們通常所說的公平都是相對於人而言的（離開了人類社會的抽象公平不是本書所要討論的內容），而人既是社會的人也是自然的人，相應地，公平既具有社會的屬性也具有自然的屬性。除了生物人本身所具有的自然屬性之外，人類社會作為自然的一部分，其一切活動都必然受到我們生活於其中的自然條件的各種限制，因而人類的公平意識也擺脫不了各種自然邏輯的制約。離開了對人類社會所受到的自然規律的影響的認識，就不可能真正了解人類社會本身的特性。 我們知道，在過去的幾百年裡，自然科學之所以取得了輝煌的成就在很大程度上要歸功於基於科學理論的實驗室研究及對相對孤立的系統的可重複性觀測。自然科學的這種得天獨厚的實驗及觀測手段在研究探索社會問題時可以說幾乎是根本不存在的。而不具備這種實驗及觀測手段的一個直接的後果，就是在研究社會問題時不容易象在自然科學研究中那樣通過控制實驗或觀測的條件來排除與問題不相干的因素。 在社會活動中與某一類事件或現象有關聯的原因可以有很多種，但具體到其中一個事件或現象發生的時候，我們往往並沒有非常確鑿的證據來判定到底是哪一個原因導致了該事件或現象的發生。比如說，某段公路在某一天的某個時刻的交通非常緩慢，這有可能是前面發生了交通事故，也可能是前面有某個組織在舉行什麼活動，也可能是趕巧幾個喜歡開慢車的司機今天都跑到這條路上來了或今天碰巧很多車都在同一時刻開到這條路上來了，或其它什麼原因。坐在車上的司機和乘客們除非是最後有機會看到了或聽到了造成塞車的原因，否則也只有從各種可能的因素中去猜測。但在現實生活中我們又經常面臨着必須找出某事件原因的情況，這時每個人只好本着自己的性格特點根據當地的文化和自己的經驗在有限的事實證據的基礎上來做一些猜測，最後得出一個結論，這個結論有時正確有時不正確，但不管怎麼說總是要有個結論。而在對社會問題的理論研究或小說及文學讀物當中，對於無法證明確定的因果關係的議題，理論工作者或作家們通常只有本着自身的人生經歷，文化教育和信仰的背景，及所掌握的一些理論基礎和有限的歷史事實證據來提出自己的觀點或理論，這些觀點或理論有可能正確也可能不正確。記得我曾在一篇文章中看到這樣一種說法，它說越是喜歡許願的人或喜歡對別人說“你應該相信我”的人越不值得信任因為當他們許願的時候並沒有認真考慮自己對他人所給與的信任所要承擔的責任。這樣的說法聽起來好像很有道理，但仔細一分析就知道它是比較偏激的。也可能有些喜歡許願的人不值得信任，但不是所有喜歡說“你應該相信我”的人都不值得信任；有的人之所以喜歡說“你應該相信我”是因為根據他一貫的表現他確實非常自信地認為自己值得信任。 社會問題比自然現象要複雜，而當涉及到象公平這種社會問題中的基本概念時，其複雜性就更大了一些，我們不但會面臨着因無法確切判斷事件的因果關係而產生的評判事件中的公平性的困難，而且面臨着如何確定到底怎麼才叫做公平的概念性問題。正是基於對這種困難的認識，本文並不試圖回答怎樣做才是公平怎樣做才是不公平這樣一個一般性的問題，而是着重於探索與該問題有關的公平的一些基本特性，並從較高的層次上來看待公平的因素對一些人們所關心的社會問題的影響。 自然科學的成功也為我們認識研究社會問題帶來很大的便利。我們不但可以在社會問題的研究中享有高速電腦及其它高科技設備帶來的效率和質量，而且還可以把一些最初在自然科學研究中所應用的方法用在社會問題研究之中。其中一個例子便是對包括交通管理及經濟運作在內的社會系統進行多元子數值模擬，把社會系統看成是由很多小單位結合成的綜合體，用電腦程序把它們表示出來，然後在電腦里讓那些小單位之間按照一定的規律進行自發的相互作用，以模擬系統的整體行為。但是我們知道，社會系統是一個開放的系統，它內部的任何一個單位不但具有空間上的分布特徵，而且具有歷史的文化的及感情的關聯特徵。因此，脫離了人類的政治文化的背景來模擬社會系統雖說對特定環境下非常有限的問題能得出比較滿意的結果，在對一般的社會問題的研究中將會有很大的局限性。但是信息時代所帶來的超高速的電腦計算能力所具有的誘惑力恐怕是社會問題研究人員們所無法擺脫的，而且從長遠來看對社會問題的數值模擬可能早晚會成為現實。但在我們能夠真正對社會問題進行大範圍的仿真模擬之前，我們有必要對人類社會活動有更為深刻的認識。根據自己在其它學科所作的數值模擬的經驗，本文作者相信，本書中對公平因素及其社會效應的分析探索，雖說並不能提供一個可用來編寫模擬社會問題的電腦程式的公式，但對於為數值模擬而建立公平作用的微觀模型是會有所幫助的。作為一篇哲學文章，本文的最大收穫將不是對某一具體的領域展開深入細緻的分析，也不是為讀者提供某種結論或公式，而是能為讀者提供與公平有關的較高層次的概括性思維的啟發。其實，本書不但未能給出怎樣做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人類在公平這個問題上所受到的一些限制，也就是人類在公平這個問題上所表現出的無奈。我們大家可能都發現這麼一個現象，那就是在自然科學取得巨大成就的今天，人類對於自己在大自然面前的無奈顯得很灑脫，卻不太願意承認自己在社會問題上的無奈。這可能是因為，在自然面前的無奈是明擺着的，一個人雙腳一蹦，不管他再怎麼厲害，他也上不了天，因為他受到地球引力的作用，跟誰講自己蹦不上天都沒什麼不好意思的；但社會活動的主體是人類本身，如果輕易承認自己的無奈就未免顯得有點那個不夠積極向上而是太過頹廢了。其實，如果是真的無奈，不管是在自然面前的無奈還是在社會面前的無奈，認識了它總比明明是無奈還要硬頂着干好，看到了車道的邊界才能沿着車道本身向前駕駛，承認了無奈才能真正地像庖丁解牛那樣地遊刃有餘。人類認識到了地球引力的作用之後，就能針對它的規律來製造能夠進入太空的火箭；同樣，認識到我們在社會問題上所受到的制約也可以使我們在社會實踐中變得更聰明。儘管承認無奈也可能成為懶惰的藉口，但對於懶惰的人來說永遠可以找到各種藉口，而人類社會的歷史從來都是懶惰與勤奮並存的歷史，我們沒有道理為了不讓懶惰的人偷懶而讓勤勞的人去犯錯誤。 人類社會的組織運作和發展進化是向着與熱力學第二定律所指出的均勻熱死的前景明顯相反的方向變化。自第二定律產生以來這一現象一直是學術界人士們所感興趣的重要問題之一。過去的一百年裡已有兩位科學家因為對自然界中逆第二定律發展的現象的研究貢獻而榮獲諾貝爾獎。但遺憾的是由於作用機理的不同，對自然界的逆第二定律現象研究的結果無法有效地被用於對人類社會的解釋。本書對公平作用的探討尤其是對公平與不公平關係的探討實際上指出了人類社會的逆第二定律的自組織現象形成的一種微觀機理。 作為一篇哲學文章，本文的最大收穫將不是對某一具體的領域展開深入細緻的分析，也不是為讀者提供某種結論或公式，而是能為讀者提供與公平有關的較高層次的概括性思維的啟發。其實，本書不但未能給出怎樣做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人類在公平這個問題上所受到的一些限制，也就是人類在公平這個問題上所表現出的無奈。我們大家可能都發現這麼一個現象，那就是在自然科學取得巨大成就的今天，人類對於自己在大自然面前的無奈顯得很灑脫，卻不太願意承認自己在社會問題上的無奈。這可能是因為，在自然面前的無奈是明擺着的，一個人雙腳一蹦，不管他再怎麼厲害，他也上不了天，因為他受到地球引力的作用，跟誰講自己蹦不上天都沒什麼不好意思的；但社會活動的主體是人類本身，如果輕易承認自己的無奈就未免顯得有點那個不夠積極向上而是太過頹廢了。其實，如果是真的無奈，不管是在自然面前的無奈還是在社會面前的無奈，認識了它總比明明是無奈還要硬頂着干好，看到了車道的邊界才能沿着車道本身向前駕駛，承認了無奈才能真正地像庖丁解牛那樣地遊刃有餘。人類認識到了地球引力的作用之後，就能針對它的規律來製造能夠進入太空的火箭；同樣，認識到我們在社會問題上所受到的制約也可以使我們在社會實踐中變得更聰明。儘管承認無奈也可能成為懶惰的藉口，但對於懶惰的人來說永遠可以找到各種藉口，而人類社會的歷史從來都是懶惰與勤奮並存的歷史，我們沒有道理為了不讓懶惰的人偷懶而讓勤勞的人去犯錯誤。 人類社會的組織運作和發展進化是向着與熱力學第二定律所指出的均勻熱死的前景明顯相反的方向變化。自第二定律產生以來這一現象一直是學術界人士們所感興趣的重要問題之一。過去的一百年裡已有兩位科學家因為對自然界中逆第二定律發展的現象的研究貢獻而榮獲諾貝爾獎。但遺憾的是由於作用機理的不同，對自然界的逆第二定律現象研究的結果無法有效地被用於對人類社會的解釋。本書對公平作用的探討尤其是對公平與不公平關係的探討實際上指出了人類社會的逆第二定律的自組織現象形成的一種微觀機理。 社會問題比自然現象要複雜，而當涉及到象公平這種社會問題中的基本概念時，其複雜性就更大了一些，我們不但會面臨着因無法確切判斷事件的因果關係而產生的評判事件中的公平性的困難，而且面臨着如何確定到底怎麼才叫做公平的概念性問題。正是基於對這種困難的認識，本文並不試圖回答怎樣做才是公平怎樣做才是不公平這樣一個一般性的問題，而是着重於探索與該問題有關的公平的一些基本特性，並從較高的層次上來看待公平的因素對一些人們所關心的社會問題的影響。 自然科學的成功也為我們認識研究社會問題帶來很大的便利。我們不但可以在社會問題的研究中享有高速電腦及其它高科技設備帶來的效率和質量，而且還可以把一些最初在自然科學研究中所應用的方法用在社會問題研究之中。其中一個例子便是對包括交通管理及經濟運作在內的社會系統進行多元子數值模擬，把社會系統看成是由很多小單位結合成的綜合體，用電腦程序把它們表示出來，然後在電腦里讓那些小單位之間按照一定的規律進行自發的相互作用，以模擬系統的整體行為。但是我們知道，社會系統是一個開放的系統，它內部的任何一個單位不但具有空間上的分布特徵，而且具有歷史的文化的及感情的關聯特徵。因此，脫離了人類的政治文化的背景來模擬社會系統雖說對特定環境下非常有限的問題能得出比較滿意的結果，在對一般的社會問題的研究中將會有很大的局限性。但是信息時代所帶來的超高速的電腦計算能力所具有的誘惑力恐怕是社會問題研究人員們所無法擺脫的，而且從長遠來看對社會問題的數值模擬可能早晚會成為現實。但在我們能夠真正對社會問題進行大範圍的仿真模擬之前，我們有必要對人類社會活動有更為深刻的認識。根據自己在其它學科所作的數值模擬的經驗，本文作者相信，本書中對公平因素及其社會效應的分析探索，雖說並不能提供一個可用來編寫模擬社會問題的電腦程式的公式，但對於為數值模擬而建立公平作用的微觀模型是會有所幫助的。作為一篇哲學文章，本文的最大收穫將不是對某一具體的領域展開深入細緻的分析，也不是為讀者提供某種結論或公式，而是能為讀者提供與公平有關的較高層次的概括性思維的啟發。其實，本書不但未能給出怎樣做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人類在公平這個問題上所受到的一些限制，也就是人類在公平這個問題上所表現出的無奈。我們大家可能都發現這麼一個現象，那就是在自然科學取得巨大成就的今天，人類對於自己在大自然面前的無奈顯得很灑脫，卻不太願意承認自己在社會問題上的無奈。這可能是因為，在自然面前的無奈是明擺着的，一個人雙腳一蹦，不管他再怎麼厲害，他也上不了天，因為他受到地球引力的作用，跟誰講自己蹦不上天都沒什麼不好意思的；但社會活動的主體是人類本身，如果輕易承認自己的無奈就未免顯得有點那個不夠積極向上而是太過頹廢了。其實，如果是真的無奈，不管是在自然面前的無奈還是在社會面前的無奈，認識了它總比明明是無奈還要硬頂着干好，看到了車道的邊界才能沿着車道本身向前駕駛，承認了無奈才能真正地像庖丁解牛那樣地遊刃有餘。人類認識到了地球引力的作用之後，就能針對它的規律來製造能夠進入太空的火箭；同樣，認識到我們在社會問題上所受到的制約也可以使我們在社會實踐中變得更聰明。儘管承認無奈也可能成為懶惰的藉口，但對於懶惰的人來說永遠可以找到各種藉口，而人類社會的歷史從來都是懶惰與勤奮並存的歷史，我們沒有道理為了不讓懶惰的人偷懶而讓勤勞的人去犯錯誤。 人類社會的組織運作和發展進化是向着與熱力學第二定律所指出的均勻熱死的前景明顯相反的方向變化。自第二定律產生以來這一現象一直是學術界人士們所感興趣的重要問題之一。過去的一百年裡已有兩位科學家因為對自然界中逆第二定律發展的現象的研究貢獻而榮獲諾貝爾獎。但遺憾的是由於作用機理的不同，對自然界的逆第二定律現象研究的結果無法有效地被用於對人類社會的解釋。本書對公平作用的探討尤其是對公平與不公平關係的探討實際上指出了人類社會的逆第二定律的自組織現象形成的一種微觀機理。 作為一篇哲學文章，本文的最大收穫將不是對某一具體的領域展開深入細緻的分析，也不是為讀者提供某種結論或公式，而是能為讀者提供與公平有關的較高層次的概括性思維的啟發。其實，本書不但未能給出怎樣做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人類在公平這個問題上所受到的一些限制，也就是人類在公平這個問題上所表現出的無奈。我們大家可能都發現這麼一個現象，那就是在自然科學取得巨大成就的今天，人類對於自己在大自然面前的無奈顯得很灑脫，卻不太願意承認自己在社會問題上的無奈。這可能是因為，在自然面前的無奈是明擺着的，一個人雙腳一蹦，不管他再怎麼厲害，他也上不了天，因為他受到地球引力的作用，跟誰講自己蹦不上天都沒什麼不好意思的；但社會活動的主體是人類本身，如果輕易承認自己的無奈就未免顯得有點那個不夠積極向上而是太過頹廢了。其實，如果是真的無奈，不管是在自然面前的無奈還是在社會面前的無奈，認識了它總比明明是無奈還要硬頂着干好，看到了車道的邊界才能沿着車道本身向前駕駛，承認了無奈才能真正地像庖丁解牛那樣地遊刃有餘。人類認識到了地球引力的作用之後，就能針對它的規律來製造能夠進入太空的火箭；同樣，認識到我們在社會問題上所受到的制約也可以使我們在社會實踐中變得更聰明。儘管承認無奈也可能成為懶惰的藉口，但對於懶惰的人來說永遠可以找到各種藉口，而人類社會的歷史從來都是懶惰與勤奮並存的歷史，我們沒有道理為了不讓懶惰的人偷懶而讓勤勞的人去犯錯誤。 人類社會的組織運作和發展進化是向着與熱力學第二定律所指出的均勻熱死的前景明顯相反的方向變化。自第二定律產生以來這一現象一直是學術界人士們所感興趣的重要問題之一。過去的一百年裡已有兩位科學家因為對自然界中逆第二定律發展的現象的研究貢獻而榮獲諾貝爾獎。但遺憾的是由於作用機理的不同，對自然界的逆第二定律現象研究的結果無法有效地被用於對人類社會的解釋。本書對公平作用的探討尤其是對公平與不公平關係的探討實際上指出了人類社會的逆第二定律的自組織現象形成的一種微觀機理。 自然科學的成功也為我們認識研究社會問題帶來很大的便利。我們不但可以在社會問題的研究中享有高速電腦及其它高科技設備帶來的效率和質量，而且還可以把一些最初在自然科學研究中所應用的方法用在社會問題研究之中。其中一個例子便是對包括交通管理及經濟運作在內的社會系統進行多元子數值模擬，把社會系統看成是由很多小單位結合成的綜合體，用電腦程序把它們表示出來，然後在電腦里讓那些小單位之間按照一定的規律進行自發的相互作用，以模擬系統的整體行為。但是我們知道，社會系統是一個開放的系統，它內部的任何一個單位不但具有空間上的分布特徵，而且具有歷史的文化的及感情的關聯特徵。因此，脫離了人類的政治文化的背景來模擬社會系統雖說對特定環境下非常有限的問題能得出比較滿意的結果，在對一般的社會問題的研究中將會有很大的局限性。但是信息時代所帶來的超高速的電腦計算能力所具有的誘惑力恐怕是社會問題研究人員們所無法擺脫的，而且從長遠來看對社會問題的數值模擬可能早晚會成為現實。但在我們能夠真正對社會問題進行大範圍的仿真模擬之前，我們有必要對人類社會活動有更為深刻的認識。根據自己在其它學科所作的數值模擬的經驗，本文作者相信，本書中對公平因素及其社會效應的分析探索，雖說並不能提供一個可用來編寫模擬社會問題的電腦程式的公式，但對於為數值模擬而建立公平作用的微觀模型是會有所幫助的。作為一篇哲學文章，本文的最大收穫將不是對某一具體的領域展開深入細緻的分析，也不是為讀者提供某種結論或公式，而是能為讀者提供與公平有關的較高層次的概括性思維的啟發。其實，本書不但未能給出怎樣做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人類在公平這個問題上所受到的一些限制，也就是人類在公平這個問題上所表現出的無奈。我們大家可能都發現這麼一個現象，那就是在自然科學取得巨大成就的今天，人類對於自己在大自然面前的無奈顯得很灑脫，卻不太願意承認自己在社會問題上的無奈。這可能是因為，在自然面前的無奈是明擺着的，一個人雙腳一蹦，不管他再怎麼厲害，他也上不了天，因為他受到地球引力的作用，跟誰講自己蹦不上天都沒什麼不好意思的；但社會活動的主體是人類本身，如果輕易承認自己的無奈就未免顯得有點那個不夠積極向上而是太過頹廢了。其實，如果是真的無奈，不管是在自然面前的無奈還是在社會面前的無奈，認識了它總比明明是無奈還要硬頂着干好，看到了車道的邊界才能沿着車道本身向前駕駛，承認了無奈才能真正地像庖丁解牛那樣地遊刃有餘。人類認識到了地球引力的作用之後，就能針對它的規律來製造能夠進入太空的火箭；同樣，認識到我們在社會問題上所受到的制約也可以使我們在社會實踐中變得更聰明。儘管承認無奈也可能成為懶惰的藉口，但對於懶惰的人來說永遠可以找到各種藉口，而人類社會的歷史從來都是懶惰與勤奮並存的歷史，我們沒有道理為了不讓懶惰的人偷懶而讓勤勞的人去犯錯誤。 人類社會的組織運作和發展進化是向着與熱力學第二定律所指出的均勻熱死的前景明顯相反的方向變化。自第二定律產生以來這一現象一直是學術界人士們所感興趣的重要問題之一。過去的一百年裡已有兩位科學家因為對自然界中逆第二定律發展的現象的研究貢獻而榮獲諾貝爾獎。但遺憾的是由於作用機理的不同，對自然界的逆第二定律現象研究的結果無法有效地被用於對人類社會的解釋。本書對公平作用的探討尤其是對公平與不公平關係的探討實際上指出了人類社會的逆第二定律的自組織現象形成的一種微觀機理。 作為一篇哲學文章，本文的最大收穫將不是對某一具體的領域展開深入細緻的分析，也不是為讀者提供某種結論或公式，而是能為讀者提供與公平有關的較高層次的概括性思維的啟發。其實，本書不但未能給出怎樣做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人類在公平這個問題上所受到的一些限制，也就是人類在公平這個問題上所表現出的無奈。我們大家可能都發現這麼一個現象，那就是在自然科學取得巨大成就的今天，人類對於自己在大自然面前的無奈顯得很灑脫，卻不太願意承認自己在社會問題上的無奈。這可能是因為，在自然面前的無奈是明擺着的，一個人雙腳一蹦，不管他再怎麼厲害，他也上不了天，因為他受到地球引力的作用，跟誰講自己蹦不上天都沒什麼不好意思的；但社會活動的主體是人類本身，如果輕易承認自己的無奈就未免顯得有點那個不夠積極向上而是太過頹廢了。其實，如果是真的無奈，不管是在自然面前的無奈還是在社會面前的無奈，認識了它總比明明是無奈還要硬頂着干好，看到了車道的邊界才能沿着車道本身向前駕駛，承認了無奈才能真正地像庖丁解牛那樣地遊刃有餘。人類認識到了地球引力的作用之後，就能針對它的規律來製造能夠進入太空的火箭；同樣，認識到我們在社會問題上所受到的制約也可以使我們在社會實踐中變得更聰明。儘管承認無奈也可能成為懶惰的藉口，但對於懶惰的人來說永遠可以找到各種藉口，而人類社會的歷史從來都是懶惰與勤奮並存的歷史，我們沒有道理為了不讓懶惰的人偷懶而讓勤勞的人去犯錯誤。 人類社會的組織運作和發展進化是向着與熱力學第二定律所指出的均勻熱死的前景明顯相反的方向變化。自第二定律產生以來這一現象一直是學術界人士們所感興趣的重要問題之一。過去的一百年裡已有兩位科學家因為對自然界中逆第二定律發展的現象的研究貢獻而榮獲諾貝爾獎。但遺憾的是由於作用機理的不同，對自然界的逆第二定律現象研究的結果無法有效地被用於對人類社會的解釋。本書對公平作用的探討尤其是對公平與不公平關係的探討實際上指出了人類社會的逆第二定律的自組織現象形成的一種微觀機理。 |
