| 地球上的每个生命自降生之时起，便以其天赐的感官开始了对这个世界的以自身为中心的观察。不同经历的人在其灵魂深处沉淀出对这个世界的不同印相，当它被表达出来的时候，不论是经过了多么刻意的人工修饰和伪装，通过什么样的物理形式，它都是它的纪录系统对这个世界的一种特征反映。本文所表达的便是作者本人在过去几十年里对这个世界的印相的一个侧面，这个侧面的主题就是我们常听大家说起的“公平”二字。 公平是每个人都在还没会说话前就已经意识到的，但很多人到老也没仔细琢磨过的一个概念，这个概念非常容易理解却很难解释得清楚。在生活中我们常会遇到这样的情况，一个问题看来极其简单，谁都能想得通，似乎不用费思就能把它说得一清二楚的，但当我们真的试图去解释它的时候，却发现我们对它的理解是建立在我们日常所熟悉的其它一些概念基础之上的，为了把原始的问题说清楚，我们就需要把所涉及到的其它概念说清楚，而为了把那些其它的概念说清楚，我们又会发现还要再引入更多的概念。这就好像我们在一只丝袜上看到一个小线头，我们以为轻轻地一揪就能把它揪断了，可当我们抓住那个线头往外扯的时候才发现那个线头是越扯越长， 就好像要直到把整只袜子拉完了才算为止似的。如果在一件事发生之后，为了给当事者们一个公平，我们决定先把什么是公平给搞清楚了再说，我们很快就会发现自己就好像是从一个大网上往外拉一根越扯越长的线头，不知什么时候才算个了结，所以最好的办法是趁还没有扯得太远的时候，把那个线头给剪断掉，回到原来的事件上来就事论事，达成一定范围内一致的公议。但我们也经常会发现，哪怕是就事论事地讨论公平有时也是众口难平；尤其是当涉及到诸如国际纠纷之类的大范围的复杂利害关系时，什么是公平什么是不公平的界限更是常会变得模糊不清。可以说简单的“公平”二字背后充满了奥妙，而探索认识其中的奥妙便是本文的中心内容。 其实，作为人类文明的中心议题之一，什么是公平什么是不公平早已被中外贤哲与文人们评谈了千百年，甚至可以说从古到今的舞台上没有一出戏是不涉及公平的。既然公平作为一个基本的哲学概念被反映在人类文化的各个阶段，表现在我们生活的方方面面，我们便可以从不同的角度不同的层次来探讨公平，研究公平，论述公平。本文将从自然哲学的角度出发，把公平看作人类社会活动的一个最基本的动力因子，对公平原则在社会问题中的作用和影响以及制约公平发生效应的各种自然与社会因素进行分析和讨论。 在人类文明高度发达的今天，普通人常面临的一个困境是，人类文明的宝库被分成太多太细的专业领域，尽管很多专业领域都与人们的日常生活密切相关，但大家却无法从自己的生活经历出发来对它进行简单明了的描述，从而不得不过于依赖各种专家的意见。一般人甚至经常无法在需要为自己的利益进行最后把关的时候，根据自己的利害关系来作出一些基本的判断，而是完全要靠手里拿着文凭的专业人士凭着他们的解释来替自己做决定。遗憾的是，不同的专业人士对相同的问题又常给出相互矛盾的解释，而且我们几乎每一年都可听到主流社会的一些专家们在批评若干年前的另一些专家们在一些涉及到百姓生计的问题上作了某些误导性的结论。这种困境的存在向人类提出了在以高科技为标志的今天所要认真思索的一个严肃问题，就是随着人类科技水平不断向前发展，如何能使普通人在越来越繁复的专业门类面前找回自我，能够让大家在寻求专家帮助的时候不至于像文盲一样地有一种任人摆布的感觉，能够让非专家们在不论什么样的高深莫测的科技新宠面前确定自己的最佳立场，找到作为普通人的自己来看待它的最佳角度。这就是为什么当人类享受了与越来越专业化的现代科技的几百年之蜜月之后，很多人又回头向哲学这一最古老的学科寻求帮助的重要原因。当然，哲学的作用不是要取代科学的专业，哲学的作用是为人们提供在复杂的社会现实中，超越令人眼花缭乱的各种具体细节，更有效更聪明地从整体上，在高层次上来看待问题应付生活的方法，在一定程度上减少因为缺乏专业知识而带来的生活中的不公平。 我们通常所说的公平都是相对于人而言的（离开了人类社会的抽象公平不是本书所要讨论的内容），而人既是社会的人也是自然的人，相应地，公平既具有社会的属性也具有自然的属性。除了生物人本身所具有的自然属性之外，人类社会作为自然的一部分，其一切活动都必然受到我们生活于其中的自然条件的各种限制，因而人类的公平意识也摆脱不了各种自然逻辑的制约。离开了对人类社会所受到的自然规律的影响的认识，就不可能真正了解人类社会本身的特性。 我们知道，在过去的几百年里，自然科学之所以取得了辉煌的成就在很大程度上要归功于基于科学理论的实验室研究及对相对孤立的系统的可重复性观测。自然科学的这种得天独厚的实验及观测手段在研究探索社会问题时可以说几乎是根本不存在的。而不具备这种实验及观测手段的一个直接的后果，就是在研究社会问题时不容易象在自然科学研究中那样通过控制实验或观测的条件来排除与问题不相干的因素。 在社会活动中与某一类事件或现象有关联的原因可以有很多种，但具体到其中一个事件或现象发生的时候，我们往往并没有非常确凿的证据来判定到底是哪一个原因导致了该事件或现象的发生。比如说，某段公路在某一天的某个时刻的交通非常缓慢，这有可能是前面发生了交通事故，也可能是前面有某个组织在举行什么活动，也可能是赶巧几个喜欢开慢车的司机今天都跑到这条路上来了或今天碰巧很多车都在同一时刻开到这条路上来了，或其它什么原因。坐在车上的司机和乘客们除非是最后有机会看到了或听到了造成塞车的原因，否则也只有从各种可能的因素中去猜测。但在现实生活中我们又经常面临着必须找出某事件原因的情况，这时每个人只好本着自己的性格特点根据当地的文化和自己的经验在有限的事实证据的基础上来做一些猜测，最后得出一个结论，这个结论有时正确有时不正确，但不管怎么说总是要有个结论。而在对社会问题的理论研究或小说及文学读物当中，对于无法证明确定的因果关系的议题，理论工作者或作家们通常只有本着自身的人生经历，文化教育和信仰的背景，及所掌握的一些理论基础和有限的历史事实证据来提出自己的观点或理论，这些观点或理论有可能正确也可能不正确。记得我曾在一篇文章中看到这样一种说法，它说越是喜欢许愿的人或喜欢对别人说“你应该相信我”的人越不值得信任因为当他们许愿的时候并没有认真考虑自己对他人所给与的信任所要承担的责任。这样的说法听起来好像很有道理，但仔细一分析就知道它是比较偏激的。也可能有些喜欢许愿的人不值得信任，但不是所有喜欢说“你应该相信我”的人都不值得信任；有的人之所以喜欢说“你应该相信我”是因为根据他一贯的表现他确实非常自信地认为自己值得信任。 社会问题比自然现象要复杂，而当涉及到象公平这种社会问题中的基本概念时，其复杂性就更大了一些，我们不但会面临着因无法确切判断事件的因果关系而产生的评判事件中的公平性的困难，而且面临着如何确定到底怎么才叫做公平的概念性问题。正是基于对这种困难的认识，本文并不试图回答怎样做才是公平怎样做才是不公平这样一个一般性的问题，而是着重于探索与该问题有关的公平的一些基本特性，并从较高的层次上来看待公平的因素对一些人们所关心的社会问题的影响。 自然科学的成功也为我们认识研究社会问题带来很大的便利。我们不但可以在社会问题的研究中享有高速电脑及其它高科技设备带来的效率和质量，而且还可以把一些最初在自然科学研究中所应用的方法用在社会问题研究之中。其中一个例子便是对包括交通管理及经济运作在内的社会系统进行多元子数值模拟，把社会系统看成是由很多小单位结合成的综合体，用电脑程序把它们表示出来，然后在电脑里让那些小单位之间按照一定的规律进行自发的相互作用，以模拟系统的整体行为。但是我们知道，社会系统是一个开放的系统，它内部的任何一个单位不但具有空间上的分布特征，而且具有历史的文化的及感情的关联特征。因此，脱离了人类的政治文化的背景来模拟社会系统虽说对特定环境下非常有限的问题能得出比较满意的结果，在对一般的社会问题的研究中将会有很大的局限性。但是信息时代所带来的超高速的电脑计算能力所具有的诱惑力恐怕是社会问题研究人员们所无法摆脱的，而且从长远来看对社会问题的数值模拟可能早晚会成为现实。但在我们能够真正对社会问题进行大范围的仿真模拟之前，我们有必要对人类社会活动有更为深刻的认识。根据自己在其它学科所作的数值模拟的经验，本文作者相信，本书中对公平因素及其社会效应的分析探索，虽说并不能提供一个可用来编写模拟社会问题的电脑程式的公式，但对于为数值模拟而建立公平作用的微观模型是会有所帮助的。作为一篇哲学文章，本文的最大收获将不是对某一具体的领域展开深入细致的分析，也不是为读者提供某种结论或公式，而是能为读者提供与公平有关的较高层次的概括性思维的启发。其实，本书不但未能给出怎样做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人类在公平这个问题上所受到的一些限制，也就是人类在公平这个问题上所表现出的无奈。我们大家可能都发现这么一个现象，那就是在自然科学取得巨大成就的今天，人类对于自己在大自然面前的无奈显得很洒脱，却不太愿意承认自己在社会问题上的无奈。这可能是因为，在自然面前的无奈是明摆着的，一个人双脚一蹦，不管他再怎么厉害，他也上不了天，因为他受到地球引力的作用，跟谁讲自己蹦不上天都没什么不好意思的；但社会活动的主体是人类本身，如果轻易承认自己的无奈就未免显得有点那个不够积极向上而是太过颓废了。其实，如果是真的无奈，不管是在自然面前的无奈还是在社会面前的无奈，认识了它总比明明是无奈还要硬顶着干好，看到了车道的边界才能沿着车道本身向前驾驶，承认了无奈才能真正地像庖丁解牛那样地游刃有余。人类认识到了地球引力的作用之后，就能针对它的规律来制造能够进入太空的火箭；同样，认识到我们在社会问题上所受到的制约也可以使我们在社会实践中变得更聪明。尽管承认无奈也可能成为懒惰的借口，但对于懒惰的人来说永远可以找到各种借口，而人类社会的历史从来都是懒惰与勤奋并存的历史，我们没有道理为了不让懒惰的人偷懒而让勤劳的人去犯错误。 人类社会的组织运作和发展进化是向着与热力学第二定律所指出的均匀热死的前景明显相反的方向变化。自第二定律产生以来这一现象一直是学术界人士们所感兴趣的重要问题之一。过去的一百年里已有两位科学家因为对自然界中逆第二定律发展的现象的研究贡献而荣获诺贝尔奖。但遗憾的是由于作用机理的不同，对自然界的逆第二定律现象研究的结果无法有效地被用于对人类社会的解释。本书对公平作用的探讨尤其是对公平与不公平关系的探讨实际上指出了人类社会的逆第二定律的自组织现象形成的一种微观机理。 作为一篇哲学文章，本文的最大收获将不是对某一具体的领域展开深入细致的分析，也不是为读者提供某种结论或公式，而是能为读者提供与公平有关的较高层次的概括性思维的启发。其实，本书不但未能给出怎样做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人类在公平这个问题上所受到的一些限制，也就是人类在公平这个问题上所表现出的无奈。我们大家可能都发现这么一个现象，那就是在自然科学取得巨大成就的今天，人类对于自己在大自然面前的无奈显得很洒脱，却不太愿意承认自己在社会问题上的无奈。这可能是因为，在自然面前的无奈是明摆着的，一个人双脚一蹦，不管他再怎么厉害，他也上不了天，因为他受到地球引力的作用，跟谁讲自己蹦不上天都没什么不好意思的；但社会活动的主体是人类本身，如果轻易承认自己的无奈就未免显得有点那个不够积极向上而是太过颓废了。其实，如果是真的无奈，不管是在自然面前的无奈还是在社会面前的无奈，认识了它总比明明是无奈还要硬顶着干好，看到了车道的边界才能沿着车道本身向前驾驶，承认了无奈才能真正地像庖丁解牛那样地游刃有余。人类认识到了地球引力的作用之后，就能针对它的规律来制造能够进入太空的火箭；同样，认识到我们在社会问题上所受到的制约也可以使我们在社会实践中变得更聪明。尽管承认无奈也可能成为懒惰的借口，但对于懒惰的人来说永远可以找到各种借口，而人类社会的历史从来都是懒惰与勤奋并存的历史，我们没有道理为了不让懒惰的人偷懒而让勤劳的人去犯错误。 人类社会的组织运作和发展进化是向着与热力学第二定律所指出的均匀热死的前景明显相反的方向变化。自第二定律产生以来这一现象一直是学术界人士们所感兴趣的重要问题之一。过去的一百年里已有两位科学家因为对自然界中逆第二定律发展的现象的研究贡献而荣获诺贝尔奖。但遗憾的是由于作用机理的不同，对自然界的逆第二定律现象研究的结果无法有效地被用于对人类社会的解释。本书对公平作用的探讨尤其是对公平与不公平关系的探讨实际上指出了人类社会的逆第二定律的自组织现象形成的一种微观机理。 社会问题比自然现象要复杂，而当涉及到象公平这种社会问题中的基本概念时，其复杂性就更大了一些，我们不但会面临着因无法确切判断事件的因果关系而产生的评判事件中的公平性的困难，而且面临着如何确定到底怎么才叫做公平的概念性问题。正是基于对这种困难的认识，本文并不试图回答怎样做才是公平怎样做才是不公平这样一个一般性的问题，而是着重于探索与该问题有关的公平的一些基本特性，并从较高的层次上来看待公平的因素对一些人们所关心的社会问题的影响。 自然科学的成功也为我们认识研究社会问题带来很大的便利。我们不但可以在社会问题的研究中享有高速电脑及其它高科技设备带来的效率和质量，而且还可以把一些最初在自然科学研究中所应用的方法用在社会问题研究之中。其中一个例子便是对包括交通管理及经济运作在内的社会系统进行多元子数值模拟，把社会系统看成是由很多小单位结合成的综合体，用电脑程序把它们表示出来，然后在电脑里让那些小单位之间按照一定的规律进行自发的相互作用，以模拟系统的整体行为。但是我们知道，社会系统是一个开放的系统，它内部的任何一个单位不但具有空间上的分布特征，而且具有历史的文化的及感情的关联特征。因此，脱离了人类的政治文化的背景来模拟社会系统虽说对特定环境下非常有限的问题能得出比较满意的结果，在对一般的社会问题的研究中将会有很大的局限性。但是信息时代所带来的超高速的电脑计算能力所具有的诱惑力恐怕是社会问题研究人员们所无法摆脱的，而且从长远来看对社会问题的数值模拟可能早晚会成为现实。但在我们能够真正对社会问题进行大范围的仿真模拟之前，我们有必要对人类社会活动有更为深刻的认识。根据自己在其它学科所作的数值模拟的经验，本文作者相信，本书中对公平因素及其社会效应的分析探索，虽说并不能提供一个可用来编写模拟社会问题的电脑程式的公式，但对于为数值模拟而建立公平作用的微观模型是会有所帮助的。作为一篇哲学文章，本文的最大收获将不是对某一具体的领域展开深入细致的分析，也不是为读者提供某种结论或公式，而是能为读者提供与公平有关的较高层次的概括性思维的启发。其实，本书不但未能给出怎样做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人类在公平这个问题上所受到的一些限制，也就是人类在公平这个问题上所表现出的无奈。我们大家可能都发现这么一个现象，那就是在自然科学取得巨大成就的今天，人类对于自己在大自然面前的无奈显得很洒脱，却不太愿意承认自己在社会问题上的无奈。这可能是因为，在自然面前的无奈是明摆着的，一个人双脚一蹦，不管他再怎么厉害，他也上不了天，因为他受到地球引力的作用，跟谁讲自己蹦不上天都没什么不好意思的；但社会活动的主体是人类本身，如果轻易承认自己的无奈就未免显得有点那个不够积极向上而是太过颓废了。其实，如果是真的无奈，不管是在自然面前的无奈还是在社会面前的无奈，认识了它总比明明是无奈还要硬顶着干好，看到了车道的边界才能沿着车道本身向前驾驶，承认了无奈才能真正地像庖丁解牛那样地游刃有余。人类认识到了地球引力的作用之后，就能针对它的规律来制造能够进入太空的火箭；同样，认识到我们在社会问题上所受到的制约也可以使我们在社会实践中变得更聪明。尽管承认无奈也可能成为懒惰的借口，但对于懒惰的人来说永远可以找到各种借口，而人类社会的历史从来都是懒惰与勤奋并存的历史，我们没有道理为了不让懒惰的人偷懒而让勤劳的人去犯错误。 人类社会的组织运作和发展进化是向着与热力学第二定律所指出的均匀热死的前景明显相反的方向变化。自第二定律产生以来这一现象一直是学术界人士们所感兴趣的重要问题之一。过去的一百年里已有两位科学家因为对自然界中逆第二定律发展的现象的研究贡献而荣获诺贝尔奖。但遗憾的是由于作用机理的不同，对自然界的逆第二定律现象研究的结果无法有效地被用于对人类社会的解释。本书对公平作用的探讨尤其是对公平与不公平关系的探讨实际上指出了人类社会的逆第二定律的自组织现象形成的一种微观机理。 作为一篇哲学文章，本文的最大收获将不是对某一具体的领域展开深入细致的分析，也不是为读者提供某种结论或公式，而是能为读者提供与公平有关的较高层次的概括性思维的启发。其实，本书不但未能给出怎样做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人类在公平这个问题上所受到的一些限制，也就是人类在公平这个问题上所表现出的无奈。我们大家可能都发现这么一个现象，那就是在自然科学取得巨大成就的今天，人类对于自己在大自然面前的无奈显得很洒脱，却不太愿意承认自己在社会问题上的无奈。这可能是因为，在自然面前的无奈是明摆着的，一个人双脚一蹦，不管他再怎么厉害，他也上不了天，因为他受到地球引力的作用，跟谁讲自己蹦不上天都没什么不好意思的；但社会活动的主体是人类本身，如果轻易承认自己的无奈就未免显得有点那个不够积极向上而是太过颓废了。其实，如果是真的无奈，不管是在自然面前的无奈还是在社会面前的无奈，认识了它总比明明是无奈还要硬顶着干好，看到了车道的边界才能沿着车道本身向前驾驶，承认了无奈才能真正地像庖丁解牛那样地游刃有余。人类认识到了地球引力的作用之后，就能针对它的规律来制造能够进入太空的火箭；同样，认识到我们在社会问题上所受到的制约也可以使我们在社会实践中变得更聪明。尽管承认无奈也可能成为懒惰的借口，但对于懒惰的人来说永远可以找到各种借口，而人类社会的历史从来都是懒惰与勤奋并存的历史，我们没有道理为了不让懒惰的人偷懒而让勤劳的人去犯错误。 人类社会的组织运作和发展进化是向着与热力学第二定律所指出的均匀热死的前景明显相反的方向变化。自第二定律产生以来这一现象一直是学术界人士们所感兴趣的重要问题之一。过去的一百年里已有两位科学家因为对自然界中逆第二定律发展的现象的研究贡献而荣获诺贝尔奖。但遗憾的是由于作用机理的不同，对自然界的逆第二定律现象研究的结果无法有效地被用于对人类社会的解释。本书对公平作用的探讨尤其是对公平与不公平关系的探讨实际上指出了人类社会的逆第二定律的自组织现象形成的一种微观机理。 自然科学的成功也为我们认识研究社会问题带来很大的便利。我们不但可以在社会问题的研究中享有高速电脑及其它高科技设备带来的效率和质量，而且还可以把一些最初在自然科学研究中所应用的方法用在社会问题研究之中。其中一个例子便是对包括交通管理及经济运作在内的社会系统进行多元子数值模拟，把社会系统看成是由很多小单位结合成的综合体，用电脑程序把它们表示出来，然后在电脑里让那些小单位之间按照一定的规律进行自发的相互作用，以模拟系统的整体行为。但是我们知道，社会系统是一个开放的系统，它内部的任何一个单位不但具有空间上的分布特征，而且具有历史的文化的及感情的关联特征。因此，脱离了人类的政治文化的背景来模拟社会系统虽说对特定环境下非常有限的问题能得出比较满意的结果，在对一般的社会问题的研究中将会有很大的局限性。但是信息时代所带来的超高速的电脑计算能力所具有的诱惑力恐怕是社会问题研究人员们所无法摆脱的，而且从长远来看对社会问题的数值模拟可能早晚会成为现实。但在我们能够真正对社会问题进行大范围的仿真模拟之前，我们有必要对人类社会活动有更为深刻的认识。根据自己在其它学科所作的数值模拟的经验，本文作者相信，本书中对公平因素及其社会效应的分析探索，虽说并不能提供一个可用来编写模拟社会问题的电脑程式的公式，但对于为数值模拟而建立公平作用的微观模型是会有所帮助的。作为一篇哲学文章，本文的最大收获将不是对某一具体的领域展开深入细致的分析，也不是为读者提供某种结论或公式，而是能为读者提供与公平有关的较高层次的概括性思维的启发。其实，本书不但未能给出怎样做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人类在公平这个问题上所受到的一些限制，也就是人类在公平这个问题上所表现出的无奈。我们大家可能都发现这么一个现象，那就是在自然科学取得巨大成就的今天，人类对于自己在大自然面前的无奈显得很洒脱，却不太愿意承认自己在社会问题上的无奈。这可能是因为，在自然面前的无奈是明摆着的，一个人双脚一蹦，不管他再怎么厉害，他也上不了天，因为他受到地球引力的作用，跟谁讲自己蹦不上天都没什么不好意思的；但社会活动的主体是人类本身，如果轻易承认自己的无奈就未免显得有点那个不够积极向上而是太过颓废了。其实，如果是真的无奈，不管是在自然面前的无奈还是在社会面前的无奈，认识了它总比明明是无奈还要硬顶着干好，看到了车道的边界才能沿着车道本身向前驾驶，承认了无奈才能真正地像庖丁解牛那样地游刃有余。人类认识到了地球引力的作用之后，就能针对它的规律来制造能够进入太空的火箭；同样，认识到我们在社会问题上所受到的制约也可以使我们在社会实践中变得更聪明。尽管承认无奈也可能成为懒惰的借口，但对于懒惰的人来说永远可以找到各种借口，而人类社会的历史从来都是懒惰与勤奋并存的历史，我们没有道理为了不让懒惰的人偷懒而让勤劳的人去犯错误。 人类社会的组织运作和发展进化是向着与热力学第二定律所指出的均匀热死的前景明显相反的方向变化。自第二定律产生以来这一现象一直是学术界人士们所感兴趣的重要问题之一。过去的一百年里已有两位科学家因为对自然界中逆第二定律发展的现象的研究贡献而荣获诺贝尔奖。但遗憾的是由于作用机理的不同，对自然界的逆第二定律现象研究的结果无法有效地被用于对人类社会的解释。本书对公平作用的探讨尤其是对公平与不公平关系的探讨实际上指出了人类社会的逆第二定律的自组织现象形成的一种微观机理。 作为一篇哲学文章，本文的最大收获将不是对某一具体的领域展开深入细致的分析，也不是为读者提供某种结论或公式，而是能为读者提供与公平有关的较高层次的概括性思维的启发。其实，本书不但未能给出怎样做就是公平的一般公式，相反地倒指出了人类在公平这个问题上所受到的一些限制，也就是人类在公平这个问题上所表现出的无奈。我们大家可能都发现这么一个现象，那就是在自然科学取得巨大成就的今天，人类对于自己在大自然面前的无奈显得很洒脱，却不太愿意承认自己在社会问题上的无奈。这可能是因为，在自然面前的无奈是明摆着的，一个人双脚一蹦，不管他再怎么厉害，他也上不了天，因为他受到地球引力的作用，跟谁讲自己蹦不上天都没什么不好意思的；但社会活动的主体是人类本身，如果轻易承认自己的无奈就未免显得有点那个不够积极向上而是太过颓废了。其实，如果是真的无奈，不管是在自然面前的无奈还是在社会面前的无奈，认识了它总比明明是无奈还要硬顶着干好，看到了车道的边界才能沿着车道本身向前驾驶，承认了无奈才能真正地像庖丁解牛那样地游刃有余。人类认识到了地球引力的作用之后，就能针对它的规律来制造能够进入太空的火箭；同样，认识到我们在社会问题上所受到的制约也可以使我们在社会实践中变得更聪明。尽管承认无奈也可能成为懒惰的借口，但对于懒惰的人来说永远可以找到各种借口，而人类社会的历史从来都是懒惰与勤奋并存的历史，我们没有道理为了不让懒惰的人偷懒而让勤劳的人去犯错误。 人类社会的组织运作和发展进化是向着与热力学第二定律所指出的均匀热死的前景明显相反的方向变化。自第二定律产生以来这一现象一直是学术界人士们所感兴趣的重要问题之一。过去的一百年里已有两位科学家因为对自然界中逆第二定律发展的现象的研究贡献而荣获诺贝尔奖。但遗憾的是由于作用机理的不同，对自然界的逆第二定律现象研究的结果无法有效地被用于对人类社会的解释。本书对公平作用的探讨尤其是对公平与不公平关系的探讨实际上指出了人类社会的逆第二定律的自组织现象形成的一种微观机理。 |
