二十多年前我在北京航空学院（现北京航天航空大学）读大学时，我的普通物理老师在课堂上讲过一个故事，说的是有一头驴站在两垛一样大小一样质地的稻草之间的中点上。那头驴很饿，它看着两边的草垛却拿不定主意到底应该去吃哪一垛。那两垛草到它的距离一样远，体积一样大，气味一样香，实在找不出什麽理由来决定应该先去吃哪一垛。就这样那头驴一面站着大声地吼叫着，一面内心斗争着，还是决定不了到底应该去吃哪垛草。最后那头驴就这麽叫着叫着饿得趴了下来，再也站不起来去吃任何一垛草了，直至饿死。 当然，在这个世界上再笨的驴也不会放着两垛草不去吃而饿死。那位物理老师通过这个故事想要阐明的是物理世界的一个基本原理，对称平衡原理。当物理世界的一个系统的状态要发生变化时，在决定该物理状态的环境中一定存在着不对称的诱发因素。比如，在实验室的天平的一个秤盘里放上100克的样品，另一个秤盘里放上100克的砝码，天平的指针就不会偏向任何一边而指向中间位置。如果我们再在放砝码的秤盘里加上另一个一克的砝码，则原有的平衡被打破，天平的指针将会偏离中间的平衡位置。对称平衡原理是我们分析研究物理世界的重要的理论工具。这个自然界的基本原理反映到我们这个经历了万千年的进化而存在的人的世界里就是我们通常所说的公平。 在我们的生活中，我们一般认为除非有什麽特别令人信服的理由，所有的人都应被一视同仁，这就是我们所说的公平的最通俗的意义。可以不夸张地说，这种对公平的认识是人类所能理解且执著坚持的一种最基本的概念，它存在于人类的一切社会活动中，反映在人类历史的一切文化中，不分国度，不分民族，不分阶层，不分背景，不分时期。感受及判断公平是人类的一种天然本性，就象人人见美就爱（哪怕这种美是画中的美或甚至是睡梦中的美）的天性一样，每个人都会对内心所能理解的及感官所接受到的各种事物的公平性发生心理上的作用。哪怕是被人们认为是最不公平的人也不能逃脱公平感应对他心理上的束缚，就是在强盗窝里也还存在着分赃是否平均的问题。 在前面的饿倒笨驴的故事中，那头驴所遇到的挑战包含了两方面的因素，一是有两个与它同等距离一样质地的草垛，一是它自己心里面无法决定到底应该先去吃哪垛草。在现实生活中，我们所说的公平也涉及到两方面的因素，一是客观的现实状况，一是主观心理上就客观现状对某人或某些人来说是否公平的感受及判断。公平判断一定是基于某种意义的对比之上的，离开了对两垛草的比较，那头苯驴就无需犹豫先吃哪垛草，而离开了对两个以上的现状或事件的对比，也就不存在探讨公平的前提了。 其实，我们可以说每个人的心头都好像有一台与生俱来的度量客观公平的天平，从他哇哇坠地的那天起，直到他辞别人世的那一刻，他始终在用心头的那台天平衡量着他人，衡量着自己，衡量着一生中经历的一切平凡或伟大以及各种恩恩怨怨。人们心头的天平可以是非常地灵敏，有时哪怕是来自敌人的一点宽容也会令一个人在临阵对决的时候感到内心中一丝的歉疚；人们心头的天平也可以是非常地迟钝，因为容忍世间的各种无奈也早已成为我们生存的必须。但不管生活中的是是非非怎样地不断调整着我们心头天平上的砝码，不管人生的磨难如何地教会我们承受甚至享受不公平的现实，我们心头上的那台天平始终尽守它的职责，用它的度量来告诉我们世事的公道与不平，敲打我们时常麻木的心灵。在心理学高度发达的今天， “心态平衡”或“心理平衡”是人们日常生活中常谈论的话题。造成人们所说的心态不平衡的因素很多，医生常会告诉大家什麽样的生理上的不平衡或什麽样的疾病会造成心理上的不平衡。但对一般人来说造成心态不平衡的最平常且最主要的原因便是心头之秤感受到了对自己或他人的某种不公平。 在一个人的人生的不同阶段，随着社会阅历的增长，个人对自然，对社会认识的范围及理解的深度都不断地变化着，其灵魂深处的公平的意义也会发生变化。对于一个刚明事理的幼儿，公平的主要意义是别的小朋友有的他也应该有。如果在幼儿园里老师发给所有的小朋友两个橘子而只给其中一位小朋友一个橘子，那个小朋友就会感觉到他受到了非常不公平的对待。随着年龄的增长，一个人的公平的概念也会随之延扩到他所亲近喜爱的亲人和朋友，他会为自己的家庭或亲友们的遭遇而鸣不平。然后他的公平的概念会进而延及他所在的团体，乃至跨越时空扩展到整个社会及已经过去的历史。他不但会在乎自己及周围的人是否受到公平的对待，而且也会关心社会上和世界上甚至历史上所发生的是是非非中的公平。如果媒体上报道了与他相距千里之外的某人在某地受到了其他人的很不公平的对待，他在读了该消息之后都可能会身同其感，甚至出来为当事人鸣不平，正所谓路见不平拔刀相助。一个人的公平意识最成熟的阶段是以摆脱自我为标志的，在达到那个阶段的时候，一个人在对待他人的公平判断上，会把自己与其他的人与事物一起放在天平的两侧来进行衡量，从而在判断别人对自己是否公平的同时也衡量自己对他人是否也做到了公平，他会因为自己对他人的不公平而在内心产生自责。 公平的判断是比较的结果，而把同一对象与不同的参照对象来进行比较，或从不同的距离不同的角度来看两个对象的比较结果所得出的结论是会有很大的区别的。同样的事对不同的人的分量可能有很大的差异，所引起的联想和对比也往往非常不同，所以很难给出什么是公平的什么是不公平的一般定义，而只能在特定的环境下，由特定的人群来对特定的事物的公平性作出特定的结论，这就是我们在下一节里要讨论的公平的相对性。 在我们日常生活中，我们之所以能信任商店里的电子秤或实验室里的天平，是因为我们知道不同的秤之间可以用统一的度量标准来调控。但对于人们衡量世事公平的心头之天平却不存在普世适用的统一度量衡标准。在大多数人看来很轻的分量和极重的分量可以在同一个人的心头之秤的两边保持平衡。中国古人就有滴水之恩涌泉相报的说法，这里滴水与涌泉的对仗就反映出了心头之秤的变换系数可以有多大。人的认识都是相对于一定的立场，背景，和环境的，我们对公平的判断也一样如此。在这一节里，我们将从影响一个人的公平判断的对比关联，观察立场，判定前提和程度衡量等因素来讨论相对公平的意义。 在现实生活中，在人们心中引起公平性比较的可以是象那头笨驴所面对的两垛草那么简单的实物，也可以是一些非常抽象的对象。比如我们大家都熟悉的一首诗说道“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，在这首诗中诗人就是把生命，爱情与自由之间进行了一种抽象的价值的比较。 在本文中我们将把被联系起来进行公平性比较的对象称为对比关联或关联 。既然公平的感觉是对比的结果，那么什么样的关联被用来进行对比对于公平性的结论就是至关重要的了。在决定公平的所有的关联中，最简单的就是象饿死笨驴的那两垛草那样的在同一空间场所并在同一时间里存在的关联，我们称之为简单时空关联 。在幼儿园里给小朋友们发橘子，拿到橘子的小朋友关心的是自己得到的是否与和他在一起的其他小朋友的一样多，他不会在乎别的班里的小朋友们得到了多少；客机上空中小姐发食物的时候，乘客们首先信得过的是同一机舱里的人得到的都会是一样的，而不是另一架客机上的乘客此时可能得到的是什麽；在商店里购物时，当你决定购买某商品时，你最关心的是你付出的价钱所得到的商品是否与该商店里当时的标价一致，而不是一年前另一商店里花同样的钱能买到多少同样的商品。比这种在同一地点环境中及同一时间里的公平条件稍微复杂一点的是同一时间不同地点或同一地点但不同时间里的公平性。比如不同的观众在同一戏院里花了同样的价钱观看两场应该是一样内容的演出，但是前一场的观众看到的全是一流明星的表演，而后一场的观众看到的都是三流业余演员的表演，那麽当看这两场演出的观众之间一沟通，看后一场演出的观众就会因为受到不公平的对待而进行投诉；同样，不同的顾客在两个不同的商店购买了同样的商品，其中一个人花了比另一个人多一倍的钱，那麽多花钱的人在得知这一真相之后就会觉得自己去的那个商店太坑人不公平了。 社会的关联是判断公平性的另一种基本条件。作为社会的成员，我们每个人都与不同的他人生活在各种社会关联之中。一般说来，家庭是这些关联中的一种最基本的单元，所以家庭中的公平性也是我们生活中最常遇到的一种与公平有关的议题。家庭关联不仅局限于住在一起的几口之家的小家庭，而是包括直系及旁系亲属在内的一种更为广泛的社会关系。常言道“清官难断家务事”，这不但是因为家庭中的是非太过模糊难断，更是因为家庭中对公平的判断实在太过频繁琐碎，让“清官”们应付不过来。独生子女的家里，孩子的父母双方的家庭可以为分享独生子女的亲情权而闹纠纷；在多子女的家庭里，每个孩子的心头之秤更是会不停地对兄弟姐妹之间是否得到公平待遇进行着精密的测量，在这个世界上人们最常听到“不公平”三个字的恐怕就是当兄弟姐妹之间发生争吵的时候了。朋友关系也是突显公平的重要性的一种基本的社会关系。在几个朋友之间因为张三在某件事上厚了李四而薄了王五，王五便心头不平开始发牢骚。这种例子古今中外都是屡见不鲜。 除了亲朋关系之外，对大多数人来说，工作的公司，机关等单位就是他们所属的最主要的社会关联了。在工作单位里，公平的意义不但变得更为微妙而且也更为重要因为很多人的生活与前途都和他们所在的工作单位息息相关。在单位里，奖金，提薪，有建树的机会及升职等等无不涉及到“公平”二字。尽管这个世界上不同国家，不同地区，或同一地区但不同单位的薪水报酬可以有很大的差别，但大家通常首先关心的是和自己在同一个单位里工龄一样长级别一样大的人是否与自己得到的报酬一样。 人们除了在现实的时空与社会的框架中判断是非公平之外，历史的关联也是常被用来衡量公平的依据。如果两年前张三在李四需要的时候借给过李四三千块钱，现在张三缺钱花了，他就会期待李四会同样大方地借钱给他；如果李四这回含糊了，张三的心里就会觉得很不平衡，会说李四是忘恩负义。其实，人类社会中形形色色的恩怨相报往往都带有很强的历史的色彩。我们从小说及文学作品中常可看到的所谓世代冤仇所描写的往往就是后人要为前人讨回一些公道。 法律在当今世界多数国家里被认为是维护公平的重要准绳，而在一些国家的法庭上，历史上对各种案件的判决可以作为后人审理同类案件的公平参照。在商场上，如果没有其它的特殊原因，历史上的同类交易的成交价格往往就成为现实的公平交易的最好的依据。饭店价格的大幅上涨很容易把老顾客吓跑。商品出租房的房东往往不能对租房已久的老房客的租金进行大幅的上涨，而只能在原有的基础上上涨一定的百分比，否则，房客与房东就会产生争执。公司的雇员们不会因为自己的薪水已远高于社会上同等工龄的平均水平而不再期望着老板给自己加工资。 人们除了在时空，社会，及历史的具体关联中进行公平性比较之外，还会在诸如文化和逻辑这样的抽象关联中来得出公平性的判断。文化关联不象时空，社会，或历史的关联那样以现实生活或历史上的具体的实例为主要的参照，它是以一个局部，或一个民族，或整个人类的文化为依据来衡量生活中的公平与否。所谓文化，是指一个群体的生活交往合作的方式及对该方式的概括提炼及写照。文化的关联通过传统惯例，民间习俗，史书记载，文学艺术的描述或影视戏剧所表现的内容等等对衡量生活中的公平与否产生深刻的影响。如果村上世世代代的姑娘出嫁都要有花轿迎亲，谁家的新郎要是让新娘自己走到男方家里去，那麽娘家人的心里就会很不平衡。文化关联的一个重要的特例是概念关联 。概念的特点是超越了具体的表现形式。由于概念的高度抽象性，概念关联比起一般的文化关联来所涉及的范围可以更广。有一次我和一位在一处上班的同事聊天。他问我平时都干些什么，我随便提了几个我平时常干的事，其中包括洗衣服和做饭。他显得有些不理解，我就问他是否也洗衣服和做饭，他令我意外地回答说：“我是个男人，我怎么能洗衣服做饭呢？”。显然，他的文化背景使他有男人不能洗衣服做饭的概念。我猜想如果谁要是硬让他干洗衣服做饭的事，他肯定会觉得不公平的。人类文化是在不断的发展进化中，随着文化历史的发展，有些曾被大众接受的旧概念可能会不再被社会认可，而一些新的概念会不断地产生且成为主体文化的一部分，与之相应地对于公平的判断标准也随之不断地发展进化。在旧文化中被视为公平的事件，在新的文化看来可能就会是不公平的了，反之亦然。比如，在中国历史上，妇女的地位比较低下。那时，虽说每个妇女都希望得到心爱的男人的真心相爱，但也有很多妇女不但能容忍自己的男人有三妻四妾，而且还帮着自己的男人去纳妾。但在爱情专一论占主导地位的今天，如果恋爱中的姑娘发现意中人情有她移，她会感到自己受到了极不公平的对待。 比文化关联及概念关联更为抽象的是逻辑关联。逻辑是我们进行思维的基本单元，它影响着人类的个体，社会，及文化生活的每一个细节。人们常用逻辑把生活的某个侧面与另一个侧面联系起来。如果某公司的代表去参加行业的一个庆典时未能得到期待中的礼遇，旁人便会认为这不仅是该代表没受到公平的对待，而且是他的公司或公司的老板没受到公平的对待。这是因为人们运用逻辑通过那位代表把没有去参加庆典的老板与当时的情景联系了起来。 更为复杂也更为一般的关联是以各种等价关系为基础的随意关联。比如，在一斤肉和4斤盐都卖2块钱的地方，半斤肉换2斤盐可以被认为是公平交易。当然每个人心目中的价值不一定是市场上明文标价的货品，被认为是公平的交易也就不一定有统一的市场价值，它可以是千两黄金对美人一笑，哥们义气对性命一条，汽车洋房对忠心不二，升两级官对老丈人的面子等等，可以是千奇对百怪。 与关联相对性比较接近的影响公平判断的另一相对性因素是立场相对性。关联相对性指的是由于选择不同的相关对象进行比较而产生的判断一个事件的公平性的结论的不同，而立场相对性指的是当进行对比的相关对象已经确定了之后，不同的人会从不同的距离和不同的角度去看待所选择的对象。 首先，任何事件的当事人之间，由于站在利害关系的各自的一边，对待事件中的各种公平性的感觉和看法可能会有很大的不同。当一个人牵涉到所衡量的公平的关系之中时，一般来说，对他的公平标准影响最大的还是利益的标准。如果商店的价格上涨对自己不利，就要抱怨，如果政府制定的税收法损害了自己所在的阶层的利益，那麽就希望它能得到修改。总之，公平的应该是对自己有利的是人们普遍持有的一种公平观。另外，与利害关系密切相关的另一因素就是个人的情感或亲朋关系对人们的公平性标准的影响，在公平性的判断中人们常会站在与自己亲近的人一边而反对与自己所疏远的人那一边。 事件的旁观者对待事件中的各种公平性的感觉和看法会与当事人有很大的不同，旁观者认为很公平的，当事人可能会觉得不公平，旁观者认为有点不公平的，当事人可能会觉得非常不公平。就是在旁观者与旁观者之间，由于各自的立场不同，对于同一事件的公平性的看法也可能会是大相径庭的。公平的判断在很大程度上受到看问题的角度的影响，而看问题的角度又受到观察者与当事各方的远近距离的限制。比如说，在同一公司工作的大渊和小奎因为一件事发生了纠纷，大渊觉得自己吃了亏而小奎也认为自己怨的慌，公司决定出面来调停，且先向周围的人了解了情况。这时，与大渊比较熟识的人因为比较了解大渊的苦衷，可能就站出来为大渊鸣不平，而与小奎比较近的人因为比较知道小奎的为人与冤屈，可能就会替小奎叫屈，结果公司方面恐怕一时也搞不清到底怎样了断才算公平。 此外，社会制度及文化环境也是影响人们看待公平的立场的重要因素。我们知道，社会等级与象征着社会地位的财富分配在任何时期都是人类社会上最难以逾越的障碍，也是决定社会稳定性的主要因素。当一个社会的等级及财富分配不能得到大多数人的承认时，这个社会就可能会出现动荡。相应地，在影响人的公平标准的各种因素中，社会等级及财富分配也是至关重要的。比如，在一个君王体系的国度里，让一个奴仆去给王子抬轿子，大家都觉得很正常；如果倒过来该王子的哥哥强迫他去给那个奴仆抬轿子，不但那个王子本人就连旁人看了也会觉得对那个王子很不公平。这是因为在君王体系的国度里大家所接受的社会等级制度使得多数人认为奴仆就应该为王子服务而不是王子为奴仆服务。换句话说，在大家心里的公平天平两边，王子的社会地位+坐轿子与奴仆的社会地位+抬轿子是平衡的。但如果王子所在的那个国家发生了革命，人民起来造反，那时候，接受了革命的新社会意识的人们就会觉得原来的奴仆给王子抬轿子也不公平了。在现代民主社会里，金钱的关系往往取代了君王体系国度里的等级关系。谁的钱多谁就能更多地买到他人的服务，而谁钱少，谁可能就要更多地为他人服务才能得以生存。轿夫替出得起钱的人抬轿子被认为是非常公平的事；反过来，如果轿夫让出了钱的客人为他抬轿子，则会被认为是行同强盗。也就是说，在商业社会，在大家心里的公平天平两边，客人出的钱=轿夫出的力。 除了上述的个人关系及社会文化的因素之外，人们判断公平性的立场还会受到性格，爱好，教育程度，及与意识形态相应的个人思想观点等等很多因素的影响。 前面在讨论随意关联的时候提到，在等价原则的基础上，人们可以把各种乍看来不相干的对象联系起来进行公平性比较。但是对于同样的两种被拿来进行比较的对象来说，怎么才算是等价的本身就可以是非常随意的。到底一千两黄金还是一千五百两黄金能博得美人一笑是谁也说不准的。但是，在特定的社会条件下，大多数人的公平标准往往在很大程度上会受到社会环境的影响，从而经常可以根据当时当地的政治经济社会地理文化来对大多数人对待有些事物的公平的标准作出大概的估计。比如在市场上一斤盐卖2块钱的地方，可以猜出一个人可能会认为1块钱换半斤盐是公平交易，而在市场上一斤盐卖4块钱的地方，就可猜出2块钱换半斤盐会被接受为公平交易。 我们常用“世界上没有绝对的公平”来表示公平都是在一定的基准上来衡量的，而且公平的衡量都是在一定的浮动范围之内而不是在某个绝对的标准点上来进行的。所谓衡量公平的基准指的是判断公平的前提假设。最常用的公平假设就是大家都是一样的。而在作此假设的时候，人们常用到另一个假设就是意义相关假设，就是说所谓的一样 是相对于相关意义的条件而言的。当幼儿园的老师给小朋友们发橘子的时候，一般地老师总有一个假设那就是所有的小朋友们都是一样的，而且所有的橘子都是一样的，尽管每个小朋友从出生时的重量，吃了几个月的母乳，到发橘子那一刻的体重，身高及爱好等等可能都有很大的差异，而且所发的橘子也不一定都一样甜。这里的意义相关假设是每个小朋友出生时的重量，吃了几个月的母乳，及发橘子那一刻的体重和身高与发橘子这件事不相干，所以在决定发橘子的公平性时没必要去考虑它们。但这一意义相关假设只适用在作公平假设时所忽略的诸多因素中的一部分，而不能用来说明为什麽其它的一些因素也没有被考虑到公平假设中去。比如说，小朋友们在发橘子那一刻的爱好就不是与发橘子的公平性完全无关的。有的小朋友可能喜欢吃甜的而有的小朋友却可能喜欢吃酸的。如果喜欢吃甜的小朋友拿到了酸的橘子，那就是一种实际意义上的不公平。但是，当班里的小朋友的人数大到一定的程度时，老师只能在前述的假设前提下来做到橘子分配的公平性。所以说那个公平假设的本身已经决定了当时的公平不是一个绝对意义上的公平，而是在一定浮动范围内的公平，这个浮动范围就是小朋友们的个体爱好的差异与橘子之间的不同。再比如大家通常认为国际运动会是公平的，因为运动会上的各个项目都有明确的规则，且有训练有素的裁判维护规则，加上现代化的监测手段及上万双观众的眼睛在看着。但如果我们细究起来，会发现这种公平也不是什么绝对的。首先，主办国的选手就往往比其它国家的选手更能适应运动会期间的伙食和住宿环境，一个人吃得好了睡得好了，那么成绩就可能好一点；但如果国际体育协会要把这吃饭睡觉的不公平因素考虑到运动会比赛规则中去的话，那么就会有人提出运动会最好不要在多数运动员的生理周期的低落期间进行；如果我们把运动员的生理周期的不公平因素也考虑进去的话，又会有人提出从另一个角度看与此同样重要的另外一因素。这就好像在一些科技展览馆里看到一种平行镜装置，其结构很简单，就是两面平面镜相对直立着，镜面之间相互平行，镜与镜之间的距离足够一个人在其间自由移动。当你站到两面镜子之间时，你会在每一面镜子里看到数不清的你自己的像。这是因为你在其中任一面镜子里的每一个像都又在另一面镜子里产生一个像，这样反复无穷，你便在两面镜子里看到数不清的你自己的像了。所以在现实生活中当我们说一件事是公平的时候，我们都是在一定的基准条件之下相对于一定的意义而言的，而不可能反复无穷地把历史上的或世界上的各种可能的影响都考虑进去，而且公平的标准也是适用于一定的浮动范围的标准。尽管我们都知道公平标准浮动的范围越小公平性越高，但在现实世界中不存在绝对零浮动的情况，所以人们常说“世界上没有绝对的公平”。影响公平的浮动范围的因素有随机性的也有确定性的。前面幼儿园里分橘子的例子中提到的那种浮动范围一般是随机性的，也就是说老师不是有意地要亏待哪个小朋友。而现实社会生活中的各种公平的浮动范围却往往包含着许多确定的因素，它们显示着各种历史的沉淀，标记着非均匀社会的结构特征，或渗透着人生的万般无奈。上面我们谈到了，由于世界上不存在绝对的公平，从社会角度来说，人们只有在一定的基点之上和一定的浮动范围之内建立公平的标准。另一方面，同一事件对同一个人来说，在特定的时刻也存在着一个能够让他接受其公平性的范围，在这个范围之内他能够心安理得地认为事件是公平的，而超出了这个范围他就会觉得心理很不平衡。比如，工作了三十年的老张的薪水比公司里其他同工龄的人都低，他还能忍受，但如果他的薪水要低于刚工作的学徒，他就会觉得是可忍孰不可忍了。当然一个人对于不同事物的心理平衡范围可以有很大的不同，很多人凡事不关己时经常是能闭一只眼就只睁一只眼，而事关切身利益时那便是分毫不让。考虑到人们的公平判断是一种主观的心理反应活动，在分析人们对公平的述求及公平效应在社会生活中的作用时，我们需要意识到人们的心理平衡范围对公平判断的影响。 这个世界上的任何一个人，不论是帝王权贵还是布衣百姓，都最终要借助某种形式的物理力量来使周围的环境发生物质性的变化；但在人类的社会活动中存在着一种比各种物理力要高出一个层次的抽象力，即社会力。尽管这种抽象的力量无法用任何科学仪器来测量，但它却可实实在在地使人类社会乃至物理世界发生惊天动地的变化。人类社会经历了数千年的文明发展及无数的争斗与血腥的厮杀，已经建立起庞大的形式多样层次复杂的社会结构。在这个社会结构中，决定社会力大小的往往不是发力者所能发出的物理能量，而是他所处的社会地位。帝王在他的卧榻上的几句话便能调动千军万马导致生灵涂炭，这就是社会力对人类乃至对地球的作用的一种表现。社会各成员的各种心理因素对产生及维持社会力乃至社会力如何发挥作用都起着极为重要的作用。没有臣子们的顺从心理帝王就无从发挥任何社会力，帝王本人的心理对于他的言行也有着至关重要的影响。所以说社会成员的心理因素又是影响社会力的基本动力因素。 在过去几百年里，自然科学在解释和改变物质世界方面取得了前人们所无法想象的巨大成果，其中的一个主要原因就是科学家们所采取的通过认识世界的微观特性来了解世界的宏观规律的解析方法。尽管自然科学的成果及手段也早已渗透到认识人类社会的活动中，但从微观世界的基本规律来解释宏观世界的解析的方法却仍然鲜见于人类关于社会的理论中。如果我们要象科学家们探索物理世界那样通过对社会微观特性的了解来丰富我们对社会宏观的认识，我们就有必要从微观的角度来认识社会力的形成及作用方式。这就要求我们对于由人们的心理因素所构成的抽象的心理力的作用方式进行分析探讨。而在各种心理力当中，由自然规律所决定的具有普遍适用性的作用力是最具有吸引力的，因为最具有共性的动力元素最容易产生具有共性的规律。人们对于客观公平性的主观感应及追求就具备这种普适作用力的特征因为它是由自然界的对称平衡原理所决定的所有的人都无法摆脱的人类的一种基本天性。 另外，从宏观上来看，我们可以把社会问题归结为诸如自由，平等，正义，民主，主权，法制等等的基本概念。如果我们试图对这些基本概念进行分解，我们就会发现所有这些概念的基础都包含了“公平”二字。自由的目的如果不是为了更多的公平，自由也就失去了意义，社会平等本身就是公平的一种特殊的表现，任何一个正义事业都不会宣称自己是不公平的，没有公平就谈不上民主，不公平的主权不会得到人民的支持，而法制社会里的执法者如果不能做到执法为公，就会引起人民的不满。在本书第四至十一章里，我们将会更多地讨论公平因素在宏观社会问题中的影响。 |
