二十多年前我在北京航空學院（現北京航天航空大學）讀大學時，我的普通物理老師在課堂上講過一個故事，說的是有一頭驢站在兩垛一樣大小一樣質地的稻草之間的中點上。那頭驢很餓，它看着兩邊的草垛卻拿不定主意到底應該去吃哪一垛。那兩垛草到它的距離一樣遠，體積一樣大，氣味一樣香，實在找不出什麽理由來決定應該先去吃哪一垛。就這樣那頭驢一面站着大聲地吼叫着，一面內心鬥爭着，還是決定不了到底應該去吃哪垛草。最後那頭驢就這麽叫着叫着餓得趴了下來，再也站不起來去吃任何一垛草了，直至餓死。 當然，在這個世界上再笨的驢也不會放着兩垛草不去吃而餓死。那位物理老師通過這個故事想要闡明的是物理世界的一個基本原理，對稱平衡原理。當物理世界的一個系統的狀態要發生變化時，在決定該物理狀態的環境中一定存在着不對稱的誘發因素。比如，在實驗室的天平的一個秤盤裡放上100克的樣品，另一個秤盤裡放上100克的砝碼，天平的指針就不會偏向任何一邊而指向中間位置。如果我們再在放砝碼的秤盤裡加上另一個一克的砝碼，則原有的平衡被打破，天平的指針將會偏離中間的平衡位置。對稱平衡原理是我們分析研究物理世界的重要的理論工具。這個自然界的基本原理反映到我們這個經歷了萬千年的進化而存在的人的世界裡就是我們通常所說的公平。 在我們的生活中，我們一般認為除非有什麽特別令人信服的理由，所有的人都應被一視同仁，這就是我們所說的公平的最通俗的意義。可以不誇張地說，這種對公平的認識是人類所能理解且執著堅持的一種最基本的概念，它存在於人類的一切社會活動中，反映在人類歷史的一切文化中，不分國度，不分民族，不分階層，不分背景，不分時期。感受及判斷公平是人類的一種天然本性，就象人人見美就愛（哪怕這種美是畫中的美或甚至是睡夢中的美）的天性一樣，每個人都會對內心所能理解的及感官所接受到的各種事物的公平性發生心理上的作用。哪怕是被人們認為是最不公平的人也不能逃脫公平感應對他心理上的束縛，就是在強盜窩裡也還存在着分贓是否平均的問題。 在前面的餓倒笨驢的故事中，那頭驢所遇到的挑戰包含了兩方面的因素，一是有兩個與它同等距離一樣質地的草垛，一是它自己心裏面無法決定到底應該先去吃哪垛草。在現實生活中，我們所說的公平也涉及到兩方面的因素，一是客觀的現實狀況，一是主觀心理上就客觀現狀對某人或某些人來說是否公平的感受及判斷。公平判斷一定是基於某種意義的對比之上的，離開了對兩垛草的比較，那頭苯驢就無需猶豫先吃哪垛草，而離開了對兩個以上的現狀或事件的對比，也就不存在探討公平的前提了。 其實，我們可以說每個人的心頭都好像有一台與生俱來的度量客觀公平的天平，從他哇哇墜地的那天起，直到他辭別人世的那一刻，他始終在用心頭的那台天平衡量着他人，衡量着自己，衡量着一生中經歷的一切平凡或偉大以及各種恩恩怨怨。人們心頭的天平可以是非常地靈敏，有時哪怕是來自敵人的一點寬容也會令一個人在臨陣對決的時候感到內心中一絲的歉疚；人們心頭的天平也可以是非常地遲鈍，因為容忍世間的各種無奈也早已成為我們生存的必須。但不管生活中的是是非非怎樣地不斷調整着我們心頭天平上的砝碼，不管人生的磨難如何地教會我們承受甚至享受不公平的現實，我們心頭上的那台天平始終盡守它的職責，用它的度量來告訴我們世事的公道與不平，敲打我們時常麻木的心靈。在心理學高度發達的今天， “心態平衡”或“心理平衡”是人們日常生活中常談論的話題。造成人們所說的心態不平衡的因素很多，醫生常會告訴大家什麽樣的生理上的不平衡或什麽樣的疾病會造成心理上的不平衡。但對一般人來說造成心態不平衡的最平常且最主要的原因便是心頭之秤感受到了對自己或他人的某種不公平。 在一個人的人生的不同階段，隨着社會閱歷的增長，個人對自然，對社會認識的範圍及理解的深度都不斷地變化着，其靈魂深處的公平的意義也會發生變化。對於一個剛明事理的幼兒，公平的主要意義是別的小朋友有的他也應該有。如果在幼兒園裡老師發給所有的小朋友兩個橘子而只給其中一位小朋友一個橘子，那個小朋友就會感覺到他受到了非常不公平的對待。隨着年齡的增長，一個人的公平的概念也會隨之延擴到他所親近喜愛的親人和朋友，他會為自己的家庭或親友們的遭遇而鳴不平。然後他的公平的概念會進而延及他所在的團體，乃至跨越時空擴展到整個社會及已經過去的歷史。他不但會在乎自己及周圍的人是否受到公平的對待，而且也會關心社會上和世界上甚至歷史上所發生的是是非非中的公平。如果媒體上報道了與他相距千里之外的某人在某地受到了其他人的很不公平的對待，他在讀了該消息之後都可能會身同其感，甚至出來為當事人鳴不平，正所謂路見不平拔刀相助。一個人的公平意識最成熟的階段是以擺脫自我為標誌的，在達到那個階段的時候，一個人在對待他人的公平判斷上，會把自己與其他的人與事物一起放在天平的兩側來進行衡量，從而在判斷別人對自己是否公平的同時也衡量自己對他人是否也做到了公平，他會因為自己對他人的不公平而在內心產生自責。 公平的判斷是比較的結果，而把同一對象與不同的參照對象來進行比較，或從不同的距離不同的角度來看兩個對象的比較結果所得出的結論是會有很大的區別的。同樣的事對不同的人的分量可能有很大的差異，所引起的聯想和對比也往往非常不同，所以很難給出什麼是公平的什麼是不公平的一般定義，而只能在特定的環境下，由特定的人群來對特定的事物的公平性作出特定的結論，這就是我們在下一節里要討論的公平的相對性。 在我們日常生活中，我們之所以能信任商店裡的電子秤或實驗室里的天平，是因為我們知道不同的秤之間可以用統一的度量標準來調控。但對於人們衡量世事公平的心頭之天平卻不存在普世適用的統一度量衡標準。在大多數人看來很輕的分量和極重的分量可以在同一個人的心頭之秤的兩邊保持平衡。中國古人就有滴水之恩湧泉相報的說法，這裡滴水與湧泉的對仗就反映出了心頭之秤的變換係數可以有多大。人的認識都是相對於一定的立場，背景，和環境的，我們對公平的判斷也一樣如此。在這一節里，我們將從影響一個人的公平判斷的對比關聯，觀察立場，判定前提和程度衡量等因素來討論相對公平的意義。 在現實生活中，在人們心中引起公平性比較的可以是象那頭笨驢所面對的兩垛草那麼簡單的實物，也可以是一些非常抽象的對象。比如我們大家都熟悉的一首詩說道“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，在這首詩中詩人就是把生命，愛情與自由之間進行了一種抽象的價值的比較。 在本文中我們將把被聯繫起來進行公平性比較的對象稱為對比關聯或關聯 。既然公平的感覺是對比的結果，那麼什麼樣的關聯被用來進行對比對於公平性的結論就是至關重要的了。在決定公平的所有的關聯中，最簡單的就是象餓死笨驢的那兩垛草那樣的在同一空間場所並在同一時間裡存在的關聯，我們稱之為簡單時空關聯 。在幼兒園裡給小朋友們發橘子，拿到橘子的小朋友關心的是自己得到的是否與和他在一起的其他小朋友的一樣多，他不會在乎別的班裡的小朋友們得到了多少；客機上空中小姐發食物的時候，乘客們首先信得過的是同一機艙里的人得到的都會是一樣的，而不是另一架客機上的乘客此時可能得到的是什麽；在商店裡購物時，當你決定購買某商品時，你最關心的是你付出的價錢所得到的商品是否與該商店裡當時的標價一致，而不是一年前另一商店裡花同樣的錢能買到多少同樣的商品。比這種在同一地點環境中及同一時間裡的公平條件稍微複雜一點的是同一時間不同地點或同一地點但不同時間裡的公平性。比如不同的觀眾在同一戲院裡花了同樣的價錢觀看兩場應該是一樣內容的演出，但是前一場的觀眾看到的全是一流明星的表演，而後一場的觀眾看到的都是三流業餘演員的表演，那麽當看這兩場演出的觀眾之間一溝通，看後一場演出的觀眾就會因為受到不公平的對待而進行投訴；同樣，不同的顧客在兩個不同的商店購買了同樣的商品，其中一個人花了比另一個人多一倍的錢，那麽多花錢的人在得知這一真相之後就會覺得自己去的那個商店太坑人不公平了。 社會的關聯是判斷公平性的另一種基本條件。作為社會的成員，我們每個人都與不同的他人生活在各種社會關聯之中。一般說來，家庭是這些關聯中的一種最基本的單元，所以家庭中的公平性也是我們生活中最常遇到的一種與公平有關的議題。家庭關聯不僅局限於住在一起的幾口之家的小家庭，而是包括直系及旁系親屬在內的一種更為廣泛的社會關係。常言道“清官難斷家務事”，這不但是因為家庭中的是非太過模糊難斷，更是因為家庭中對公平的判斷實在太過頻繁瑣碎，讓“清官”們應付不過來。獨生子女的家裡，孩子的父母雙方的家庭可以為分享獨生子女的親情權而鬧糾紛；在多子女的家庭里，每個孩子的心頭之秤更是會不停地對兄弟姐妹之間是否得到公平待遇進行着精密的測量，在這個世界上人們最常聽到“不公平”三個字的恐怕就是當兄弟姐妹之間發生爭吵的時候了。朋友關係也是突顯公平的重要性的一種基本的社會關係。在幾個朋友之間因為張三在某件事上厚了李四而薄了王五，王五便心頭不平開始發牢騷。這種例子古今中外都是屢見不鮮。 除了親朋關係之外，對大多數人來說，工作的公司，機關等單位就是他們所屬的最主要的社會關聯了。在工作單位里，公平的意義不但變得更為微妙而且也更為重要因為很多人的生活與前途都和他們所在的工作單位息息相關。在單位里，獎金，提薪，有建樹的機會及升職等等無不涉及到“公平”二字。儘管這個世界上不同國家，不同地區，或同一地區但不同單位的薪水報酬可以有很大的差別，但大家通常首先關心的是和自己在同一個單位里工齡一樣長級別一樣大的人是否與自己得到的報酬一樣。 人們除了在現實的時空與社會的框架中判斷是非公平之外，歷史的關聯也是常被用來衡量公平的依據。如果兩年前張三在李四需要的時候借給過李四三千塊錢，現在張三缺錢花了，他就會期待李四會同樣大方地借錢給他；如果李四這回含糊了，張三的心裡就會覺得很不平衡，會說李四是忘恩負義。其實，人類社會中形形色色的恩怨相報往往都帶有很強的歷史的色彩。我們從小說及文學作品中常可看到的所謂世代冤讎所描寫的往往就是後人要為前人討回一些公道。 法律在當今世界多數國家裡被認為是維護公平的重要準繩，而在一些國家的法庭上，歷史上對各種案件的判決可以作為後人審理同類案件的公平參照。在商場上，如果沒有其它的特殊原因，歷史上的同類交易的成交價格往往就成為現實的公平交易的最好的依據。飯店價格的大幅上漲很容易把老顧客嚇跑。商品出租房的房東往往不能對租房已久的老房客的租金進行大幅的上漲，而只能在原有的基礎上上漲一定的百分比，否則，房客與房東就會產生爭執。公司的雇員們不會因為自己的薪水已遠高於社會上同等工齡的平均水平而不再期望着老闆給自己加工資。 人們除了在時空，社會，及歷史的具體關聯中進行公平性比較之外，還會在諸如文化和邏輯這樣的抽象關聯中來得出公平性的判斷。文化關聯不象時空，社會，或歷史的關聯那樣以現實生活或歷史上的具體的實例為主要的參照，它是以一個局部，或一個民族，或整個人類的文化為依據來衡量生活中的公平與否。所謂文化，是指一個群體的生活交往合作的方式及對該方式的概括提煉及寫照。文化的關聯通過傳統慣例，民間習俗，史書記載，文學藝術的描述或影視戲劇所表現的內容等等對衡量生活中的公平與否產生深刻的影響。如果村上世世代代的姑娘出嫁都要有花轎迎親，誰家的新郎要是讓新娘自己走到男方家裡去，那麽娘家人的心裡就會很不平衡。文化關聯的一個重要的特例是概念關聯 。概念的特點是超越了具體的表現形式。由於概念的高度抽象性，概念關聯比起一般的文化關聯來所涉及的範圍可以更廣。有一次我和一位在一處上班的同事聊天。他問我平時都幹些什麼，我隨便提了幾個我平時常幹的事，其中包括洗衣服和做飯。他顯得有些不理解，我就問他是否也洗衣服和做飯，他令我意外地回答說：“我是個男人，我怎麼能洗衣服做飯呢？”。顯然，他的文化背景使他有男人不能洗衣服做飯的概念。我猜想如果誰要是硬讓他乾洗衣服做飯的事，他肯定會覺得不公平的。人類文化是在不斷的發展進化中，隨着文化歷史的發展，有些曾被大眾接受的舊概念可能會不再被社會認可，而一些新的概念會不斷地產生且成為主體文化的一部分，與之相應地對於公平的判斷標準也隨之不斷地發展進化。在舊文化中被視為公平的事件，在新的文化看來可能就會是不公平的了，反之亦然。比如，在中國歷史上，婦女的地位比較低下。那時，雖說每個婦女都希望得到心愛的男人的真心相愛，但也有很多婦女不但能容忍自己的男人有三妻四妾，而且還幫着自己的男人去納妾。但在愛情專一論占主導地位的今天，如果戀愛中的姑娘發現意中人情有她移，她會感到自己受到了極不公平的對待。 比文化關聯及概念關聯更為抽象的是邏輯關聯。邏輯是我們進行思維的基本單元，它影響着人類的個體，社會，及文化生活的每一個細節。人們常用邏輯把生活的某個側面與另一個側面聯繫起來。如果某公司的代表去參加行業的一個慶典時未能得到期待中的禮遇，旁人便會認為這不僅是該代表沒受到公平的對待，而且是他的公司或公司的老闆沒受到公平的對待。這是因為人們運用邏輯通過那位代表把沒有去參加慶典的老闆與當時的情景聯繫了起來。 更為複雜也更為一般的關聯是以各種等價關係為基礎的隨意關聯。比如，在一斤肉和4斤鹽都賣2塊錢的地方，半斤肉換2斤鹽可以被認為是公平交易。當然每個人心目中的價值不一定是市場上明文標價的貨品，被認為是公平的交易也就不一定有統一的市場價值，它可以是千兩黃金對美人一笑，哥們義氣對性命一條，汽車洋房對忠心不二，升兩級官對老丈人的面子等等，可以是千奇對百怪。 與關聯相對性比較接近的影響公平判斷的另一相對性因素是立場相對性。關聯相對性指的是由於選擇不同的相關對象進行比較而產生的判斷一個事件的公平性的結論的不同，而立場相對性指的是當進行對比的相關對象已經確定了之後，不同的人會從不同的距離和不同的角度去看待所選擇的對象。 首先，任何事件的當事人之間，由於站在利害關係的各自的一邊，對待事件中的各種公平性的感覺和看法可能會有很大的不同。當一個人牽涉到所衡量的公平的關係之中時，一般來說，對他的公平標準影響最大的還是利益的標準。如果商店的價格上漲對自己不利，就要抱怨，如果政府制定的稅收法損害了自己所在的階層的利益，那麽就希望它能得到修改。總之，公平的應該是對自己有利的是人們普遍持有的一種公平觀。另外，與利害關係密切相關的另一因素就是個人的情感或親朋關係對人們的公平性標準的影響，在公平性的判斷中人們常會站在與自己親近的人一邊而反對與自己所疏遠的人那一邊。 事件的旁觀者對待事件中的各種公平性的感覺和看法會與當事人有很大的不同，旁觀者認為很公平的，當事人可能會覺得不公平，旁觀者認為有點不公平的，當事人可能會覺得非常不公平。就是在旁觀者與旁觀者之間，由於各自的立場不同，對於同一事件的公平性的看法也可能會是大相徑庭的。公平的判斷在很大程度上受到看問題的角度的影響，而看問題的角度又受到觀察者與當事各方的遠近距離的限制。比如說，在同一公司工作的大淵和小奎因為一件事發生了糾紛，大淵覺得自己吃了虧而小奎也認為自己怨的慌，公司決定出面來調停，且先向周圍的人了解了情況。這時，與大淵比較熟識的人因為比較了解大淵的苦衷，可能就站出來為大淵鳴不平，而與小奎比較近的人因為比較知道小奎的為人與冤屈，可能就會替小奎叫屈，結果公司方面恐怕一時也搞不清到底怎樣了斷才算公平。 此外，社會制度及文化環境也是影響人們看待公平的立場的重要因素。我們知道，社會等級與象徵着社會地位的財富分配在任何時期都是人類社會上最難以逾越的障礙，也是決定社會穩定性的主要因素。當一個社會的等級及財富分配不能得到大多數人的承認時，這個社會就可能會出現動盪。相應地，在影響人的公平標準的各種因素中，社會等級及財富分配也是至關重要的。比如，在一個君王體系的國度里，讓一個奴僕去給王子抬轎子，大家都覺得很正常；如果倒過來該王子的哥哥強迫他去給那個奴僕抬轎子，不但那個王子本人就連旁人看了也會覺得對那個王子很不公平。這是因為在君王體系的國度里大家所接受的社會等級制度使得多數人認為奴僕就應該為王子服務而不是王子為奴僕服務。換句話說，在大家心裡的公平天平兩邊，王子的社會地位+坐轎子與奴僕的社會地位+抬轎子是平衡的。但如果王子所在的那個國家發生了革命，人民起來造反，那時候，接受了革命的新社會意識的人們就會覺得原來的奴僕給王子抬轎子也不公平了。在現代民主社會裡，金錢的關係往往取代了君王體系國度里的等級關係。誰的錢多誰就能更多地買到他人的服務，而誰錢少，誰可能就要更多地為他人服務才能得以生存。轎夫替出得起錢的人抬轎子被認為是非常公平的事；反過來，如果轎夫讓出了錢的客人為他抬轎子，則會被認為是行同強盜。也就是說，在商業社會，在大家心裡的公平天平兩邊，客人出的錢=轎夫出的力。 除了上述的個人關係及社會文化的因素之外，人們判斷公平性的立場還會受到性格，愛好，教育程度，及與意識形態相應的個人思想觀點等等很多因素的影響。 前面在討論隨意關聯的時候提到，在等價原則的基礎上，人們可以把各種乍看來不相干的對象聯繫起來進行公平性比較。但是對於同樣的兩種被拿來進行比較的對象來說，怎麼才算是等價的本身就可以是非常隨意的。到底一千兩黃金還是一千五百兩黃金能博得美人一笑是誰也說不準的。但是，在特定的社會條件下，大多數人的公平標準往往在很大程度上會受到社會環境的影響，從而經常可以根據當時當地的政治經濟社會地理文化來對大多數人對待有些事物的公平的標準作出大概的估計。比如在市場上一斤鹽賣2塊錢的地方，可以猜出一個人可能會認為1塊錢換半斤鹽是公平交易，而在市場上一斤鹽賣4塊錢的地方，就可猜出2塊錢換半斤鹽會被接受為公平交易。 我們常用“世界上沒有絕對的公平”來表示公平都是在一定的基準上來衡量的，而且公平的衡量都是在一定的浮動範圍之內而不是在某個絕對的標準點上來進行的。所謂衡量公平的基準指的是判斷公平的前提假設。最常用的公平假設就是大家都是一樣的。而在作此假設的時候，人們常用到另一個假設就是意義相關假設，就是說所謂的一樣 是相對於相關意義的條件而言的。當幼兒園的老師給小朋友們發橘子的時候，一般地老師總有一個假設那就是所有的小朋友們都是一樣的，而且所有的橘子都是一樣的，儘管每個小朋友從出生時的重量，吃了幾個月的母乳，到發橘子那一刻的體重，身高及愛好等等可能都有很大的差異，而且所發的橘子也不一定都一樣甜。這裡的意義相關假設是每個小朋友出生時的重量，吃了幾個月的母乳，及發橘子那一刻的體重和身高與發橘子這件事不相干，所以在決定發橘子的公平性時沒必要去考慮它們。但這一意義相關假設只適用在作公平假設時所忽略的諸多因素中的一部分，而不能用來說明為什麽其它的一些因素也沒有被考慮到公平假設中去。比如說，小朋友們在發橘子那一刻的愛好就不是與發橘子的公平性完全無關的。有的小朋友可能喜歡吃甜的而有的小朋友卻可能喜歡吃酸的。如果喜歡吃甜的小朋友拿到了酸的橘子，那就是一種實際意義上的不公平。但是，當班裡的小朋友的人數大到一定的程度時，老師只能在前述的假設前提下來做到橘子分配的公平性。所以說那個公平假設的本身已經決定了當時的公平不是一個絕對意義上的公平，而是在一定浮動範圍內的公平，這個浮動範圍就是小朋友們的個體愛好的差異與橘子之間的不同。再比如大家通常認為國際運動會是公平的，因為運動會上的各個項目都有明確的規則，且有訓練有素的裁判維護規則，加上現代化的監測手段及上萬雙觀眾的眼睛在看着。但如果我們細究起來，會發現這種公平也不是什麼絕對的。首先，主辦國的選手就往往比其它國家的選手更能適應運動會期間的伙食和住宿環境，一個人吃得好了睡得好了，那麼成績就可能好一點；但如果國際體育協會要把這吃飯睡覺的不公平因素考慮到運動會比賽規則中去的話，那麼就會有人提出運動會最好不要在多數運動員的生理周期的低落期間進行；如果我們把運動員的生理周期的不公平因素也考慮進去的話，又會有人提出從另一個角度看與此同樣重要的另外一因素。這就好像在一些科技展覽館裡看到一種平行鏡裝置，其結構很簡單，就是兩面平面鏡相對直立着，鏡面之間相互平行，鏡與鏡之間的距離足夠一個人在其間自由移動。當你站到兩面鏡子之間時，你會在每一面鏡子裡看到數不清的你自己的像。這是因為你在其中任一面鏡子裡的每一個像都又在另一面鏡子裡產生一個像，這樣反覆無窮，你便在兩面鏡子裡看到數不清的你自己的像了。所以在現實生活中當我們說一件事是公平的時候，我們都是在一定的基準條件之下相對於一定的意義而言的，而不可能反覆無窮地把歷史上的或世界上的各種可能的影響都考慮進去，而且公平的標準也是適用於一定的浮動範圍的標準。儘管我們都知道公平標準浮動的範圍越小公平性越高，但在現實世界中不存在絕對零浮動的情況，所以人們常說“世界上沒有絕對的公平”。影響公平的浮動範圍的因素有隨機性的也有確定性的。前面幼兒園裡分橘子的例子中提到的那種浮動範圍一般是隨機性的，也就是說老師不是有意地要虧待哪個小朋友。而現實社會生活中的各種公平的浮動範圍卻往往包含着許多確定的因素，它們顯示着各種歷史的沉澱，標記着非均勻社會的結構特徵，或滲透着人生的萬般無奈。上面我們談到了，由於世界上不存在絕對的公平，從社會角度來說，人們只有在一定的基點之上和一定的浮動範圍之內建立公平的標準。另一方面，同一事件對同一個人來說，在特定的時刻也存在着一個能夠讓他接受其公平性的範圍，在這個範圍之內他能夠心安理得地認為事件是公平的，而超出了這個範圍他就會覺得心理很不平衡。比如，工作了三十年的老張的薪水比公司里其他同工齡的人都低，他還能忍受，但如果他的薪水要低於剛工作的學徒，他就會覺得是可忍孰不可忍了。當然一個人對於不同事物的心理平衡範圍可以有很大的不同，很多人凡事不關己時經常是能閉一隻眼就只睜一隻眼，而事關切身利益時那便是分毫不讓。考慮到人們的公平判斷是一種主觀的心理反應活動，在分析人們對公平的述求及公平效應在社會生活中的作用時，我們需要意識到人們的心理平衡範圍對公平判斷的影響。 這個世界上的任何一個人，不論是帝王權貴還是布衣百姓，都最終要藉助某種形式的物理力量來使周圍的環境發生物質性的變化；但在人類的社會活動中存在着一種比各種物理力要高出一個層次的抽象力，即社會力。儘管這種抽象的力量無法用任何科學儀器來測量，但它卻可實實在在地使人類社會乃至物理世界發生驚天動地的變化。人類社會經歷了數千年的文明發展及無數的爭鬥與血腥的廝殺，已經建立起龐大的形式多樣層次複雜的社會結構。在這個社會結構中，決定社會力大小的往往不是發力者所能發出的物理能量，而是他所處的社會地位。帝王在他的臥榻上的幾句話便能調動千軍萬馬導致生靈塗炭，這就是社會力對人類乃至對地球的作用的一種表現。社會各成員的各種心理因素對產生及維持社會力乃至社會力如何發揮作用都起着極為重要的作用。沒有臣子們的順從心理帝王就無從發揮任何社會力，帝王本人的心理對於他的言行也有着至關重要的影響。所以說社會成員的心理因素又是影響社會力的基本動力因素。 在過去幾百年裡，自然科學在解釋和改變物質世界方面取得了前人們所無法想象的巨大成果，其中的一個主要原因就是科學家們所採取的通過認識世界的微觀特性來了解世界的宏觀規律的解析方法。儘管自然科學的成果及手段也早已滲透到認識人類社會的活動中，但從微觀世界的基本規律來解釋宏觀世界的解析的方法卻仍然鮮見於人類關於社會的理論中。如果我們要象科學家們探索物理世界那樣通過對社會微觀特性的了解來豐富我們對社會宏觀的認識，我們就有必要從微觀的角度來認識社會力的形成及作用方式。這就要求我們對於由人們的心理因素所構成的抽象的心理力的作用方式進行分析探討。而在各種心理力當中，由自然規律所決定的具有普遍適用性的作用力是最具有吸引力的，因為最具有共性的動力元素最容易產生具有共性的規律。人們對於客觀公平性的主觀感應及追求就具備這種普適作用力的特徵因為它是由自然界的對稱平衡原理所決定的所有的人都無法擺脫的人類的一種基本天性。 另外，從宏觀上來看，我們可以把社會問題歸結為諸如自由，平等，正義，民主，主權，法制等等的基本概念。如果我們試圖對這些基本概念進行分解，我們就會發現所有這些概念的基礎都包含了“公平”二字。自由的目的如果不是為了更多的公平，自由也就失去了意義，社會平等本身就是公平的一種特殊的表現，任何一個正義事業都不會宣稱自己是不公平的，沒有公平就談不上民主，不公平的主權不會得到人民的支持，而法制社會裡的執法者如果不能做到執法為公，就會引起人民的不滿。在本書第四至十一章里，我們將會更多地討論公平因素在宏觀社會問題中的影響。 |
