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解析自殺之邏輯根源 2012-03-15 16:21:27

講到自殺人們通常會指其狹義的字面意思,即一個人結束自己的生命。而對於自殺的原因,人們通常首先是將之歸結為心理因素所導致,如果再進一步深究的話,就會着眼於形成自殺心理的生活或社會原因,甚至包括是否吃錯藥了而產生幻覺。但是,人們似乎都忽略了導致自殺的最基本的原因,也就是它的邏輯根源。首先解釋一下,熟悉邏輯概念的讀者朋友們從我馬上就要介紹的邏輯根源可以看出我這裡所說的邏輯是相對於心理因素而言的,既不是亞里士多德的邏輯,也不是康德的邏輯或杜威的邏輯,甚至不是數理邏輯,而是與熱力學定律等科學結論相似但又不完全相同的動力學邏輯,或許可以看成是黑格爾的邏輯,因為在黑格爾那裡,邏輯的先驗性具有特殊的含義以致什麼都可以歸為邏輯。

那麼,我這裡所說的邏輯根源到底是什麼呢?我這裡所說的邏輯根源可作如下的描述:自殺的主體(人)的主觀能動性與其自身利益之間的相對獨立性。

上面的這個定義式的描述或許稍微有些繞嘴。說白了,就是說一個人(或動物)在他自己的主觀意願指導下的行為與他自己的根本利益之間可以是不一致的,這就是自殺的邏輯根源。儘管在大多數情況下,我們總是認為人都為己,從而常會不自覺地產生一種錯覺以為人的主觀意願及在主觀意願主導下的行為都是與自己的利益一致的,其實,我們的主觀能動的結果與我們的根本利益之間的相對獨立性及由之帶來的後果可能是出乎多數人的意料的。而這種本質上的不一致在一些極端的情況下會表現得比較明顯,比如,一個人用根繩子把自己的脖子懸空釣起來顯然與他自己的根本利益是不一致的,可常有人們在各種原因促使下就會選擇進行這樣的操作。

這種主觀能動性與自身根本利益之間非完全一致性是產生自殺這種現象的必要條件,也就是它的邏輯根源。其實,我們知道一個有自殺的動機的人在採取自殺的行為之後,他不一定就真的能結束自己的生命(所謂的自殺未遂)。基於這兩點知識,我們可以得到對於自殺的一個廣義的認識:在主觀力量的驅動下所採取的有損自己的切身利益的行為;這種行為可以是導致生命終結的行為,也可以是其它的更為一般的有損自身利益的行為。在有了對於自殺的這樣一個廣義的定義之後,我們還可以進一步將自殺分為有意圖的自殺與無意的自殺兩種。所謂有意圖的自殺是主體在採取自殺行為的時候知道自己是在要結束自己的生命或損害自己的利益,而無意自殺是自殺者在採取自殺性行為時並沒有意識到自己的行為將會威脅到自己的生命或自己的切身利益。

到這一步為止,多數讀者朋友們可能一方面會覺得我這裡的解析分類並沒有什麼特別的而且也簡單合理,另一方面也對我為什麼要作這樣一些解析與分類感到一頭霧水。其實,本文到這一步為止的一切討論的一個最重要的意義是提供了一個重新看待個人與社會生活中的很多行為的一個稍微有些消極的角度:人類歷史和現實中的大量的行為,包括我們非常激動地為止奮鬥的行為其實都是自殺性的行為;更一般地說,自殺是人類文明的基本特色之一。應該說,我這裡討論的其實是一個相當嚴肅的哲學問題。

今天的心理學家,社會學家,及法律專家們主要關心的是第一類的有意圖的自殺行為,而且是狹義的以結束生命為目的的自殺;但是,現實生活中的第二類的無意的廣義的自殺行為才是構成人類文明的自殺特色的主要部分。而這一類的自殺行為一般(也會有例外)來說不是法律專家們所關心的;它首先是哲學的議題,在這基礎上可以成為心理學與社會學專家們所關心的議題。我們先來看一個簡單的大家所熟悉的歷史故事,就是傳說中在三國時期的赤壁之戰期間,曹操因中了周瑜的離間之計而錯殺了蔡瑁和張允。從軍事的角度來說曹操的這一失誤完全是一種自殺性的行為,因為在某種意義上殺了蔡瑁和張允就註定了他在隨後的赤壁之戰中的失敗。但是,當曹操在殺蔡瑁和張允卻完全沒有意識到自己的行為的自殺性,所以這屬於典型的無意的廣義的自殺行為。

其實,回顧人類千百年的歷史,多少次千千萬萬的人滿腔熱血充滿激情地去做一些實際上自殺性的事情。就拿人類對環境的破壞來說,也就是在近一兩個世紀才意識到對環境的破壞是一種慢性自殺。更為實際點的事,在西方民主生活中多少次選民們在滿腔熱忱地選出了以為能代表自己的利益的政客後發現自己又一次地投錯了票。可以說,人類歷史上,不論是在個人生活的小圈子中,還是社會生活的大範圍里,人們信心滿滿,而且滿有熱情地從事的以為是造福於自己的事常常會對自己造成危害,而自以為是地藐視,理直氣壯地反對,甚至義憤填膺地攻擊的事也常常實際上是對會自己有利的,這些都屬於是無意的廣義的自殺性行為。以資本主義經濟為例,很多人在資本主義的市場經濟中唯利是圖,欺詐弱小,惡性競爭,結果當眾多的這種行為把整體經濟拖垮之後,大家一起跟着倒霉。再以哲學為例,在日常生活中,如果你提起哲學,很多人(尤其是在華裔人群當中,恐怕100%的人)會和你說哲學太不實用因而不屑一顧,但是,現實中100%的人都在為這個世界的領導,權威,富翁,多數人,以及自己的哲學上的錯誤和無知而每一天地付出巨大的代價;而這些代價的整體效應正導致整個人類文明加速着一個廣泛的自殺性行為。。。。。。

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文章評論
作者:慕容青草 留言時間:2012-03-21 10:22:53
謝謝
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作者:喜信 留言時間:2012-03-20 23:25:43
慕容弟兄的確是個名副其實的哲學家基督徒。
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作者:慕容青草 留言時間:2012-03-19 08:09:41
喜信弟兄好:

謝謝評論。。。你說的沒錯,從根本上,人類只有依靠上帝把自己從自殺性的生活中解救出來。。。。。。

本文只涉及到了自殺的邏輯根源的必要條件,也就是人們通常所說的前提條件,這是最基本的邏輯根源。。。比必要條件更接近現實生活的是充分條件,也就是實際誘因。。。。。。雖然必要條件比充分條件更基本,但是討論起來相對簡單,可以在本文這樣的短文中進行比較清晰的論述。。。而對充分條件的討論則涉及的範圍就廣了,甚至要進行所謂的enumeration,是一本專著的題材。。。。。。但是,在各種充分條件中一個共同的因素就是人類認識的局限性。。。這種局限性的一個結果或表現就是自我傷害的時候還自以為聰明。。。。。。

也就是說,人們的主觀能動性與切身利益之間的相對獨立性構成了人類進行普世第自殺的必要也就是前提條件,而人類認識的局限性決定了人類一定會進行普世地無可逃避的全球性的自殺性行為。。。。。。至於,具體哪件事是自殺的,則要具體情況具體分析。。。。。。雖然也可找出一些模式來,但不是一篇短文所能概括得了的。。。。。。
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作者:喜信 留言時間:2012-03-18 21:15:43
慕容弟兄高論。世界的罪性就決定着現實“100%的人都在為這個世界的領導,權威,富翁,多數人,以及自己的哲學上的錯誤和無知而每一天地付出巨大的代價;而這些代價的整體效應正導致整個人類文明加速着一個廣泛的自殺性行為”。另一方面,許多西方哲學家的悲慘結局也表明了西方哲學的局限。總之,高呼“神啊,請快來拯救這個自殺的世界”吧。
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