說起原罪大家對於個人或人類的原罪比較熟悉，卻很少談社會的原罪。即便有人談社會的原罪，其實通常也還是在換了一個角度論說人類的原罪，或者說是任意人的原罪。而對於人類的原罪，我們又可以從幾個不同的角度來看待。從科學的進化論角度來看，人們常把人的原罪歸結為還未退化掉的獸性，表現為對諸如性慾以及逞強鬥狠欺軟怕硬和弱肉強食的叢林動物原始本性缺乏克制力；從文明人的本性角度來看，我們也常聽到人們把人的原罪歸結為貪婪，虛偽，嫉妒，怯懦，追求利慾，不誠實等；而熟悉亞當夏娃故事的朋友一定知道聖經《創世紀》向我們指出了人的原罪的屬靈的意義：人類對上帝的悖逆和不順服，因為這個原罪人類舍本求末地放棄了永恆的根本的生命而選擇了由自己來對善惡進行有限的分辨這一從根本上來說還是為了保護和延續生命的能力。這故事裡的悖逆及不順服中又包含了愚昧驕傲和來自黑暗勢力的詭詐和欺騙，而亞當夏娃犯罪之後，隨之而來的就是該隱亞伯兄弟之間因為嫉妒而手足相殘以及後來人們縱慾和亂性的極度荒淫，可以說是對人類原罪的最深刻的描述。

另一方面，人類是以社會的形式存在的物種，而這社會形式的存在又有其自身的原罪。雖然亞當夏娃故事中所講的作為人類最根本的原罪的悖逆和不順服是個人與上帝之間的關係，但是個人的原罪的一些其它表現諸如虛偽，嫉妒，不誠實，甚至縱慾淫亂等都具有社會性。不過，本文這裡所討論的社會原罪並不是指這些個人或任意人的原罪的社會性，而是指由社會性的存在所帶來的原罪。雖然這裡討論的社會原罪也不可能與前面提到的任意人的原罪完全無關，但是它卻並非任意人的各種原罪的組合這是因為由於社會原罪的存在，一些在個人來說可以被認為是優良的品質也可以成為罪惡的原因。比如，忠誠被認為一個很好的品質，但是人類歷史上有數不清的罪惡是因為有些人在忠誠的前提下作出的。古時候的人們在對君王忠誠或現代的人們在對國家忠誠的前提下所作的殺人越貨坑蒙拐騙還可以使那些人成為英雄而留名青史。

從類似上面這個由於社會性存在的需要而出現的為了某方面表面上的良好而導致另一方面的罪惡的例子中我們可以感受到社會原罪的存在。實際上同很多社會性的基本概念一樣，社會原罪也是容易感受卻不易嚴格定義的一個概念。簡單地說，人類的社會性本身產生了超於個人生命之外的新的生命，而這個新的生命本身也伴隨着新的原罪，這就是本文所討論的社會的原罪，它表現為人們在社會共存中或被要求遵守或出於自身的一個美好願望而作出的或強化的表面上符合某種道德原則卻實際上違反了另一些理想標準的行為的傾向。這種社會的原罪一直被迄今為止的人類的哲學及其它各種人文學說所忽略，但是，當人類伴隨着現代高科技的發展而進入後現代的時候，這一社會原罪的意義表現得越來越明顯，其負面危害也將越來越嚴重，這就是本文把社會的原罪拿來討論的背景。

再舉個例子，一個人內心的思想和觀點都可以是不斷變化的。但是，一旦某個人把自己的某個觀點當眾表達出來而且被大家注意到了之後，他的這個觀點就與他個人的社會性發生了關聯，這種觀點所具有的社會性使得他在公開場合下所持有的相應的觀點的改變要比他內心的實際思想的改變慢一小拍。或者說，除非有特殊的原因，即便是他自己內心的思想發生了變化，他公開的說法可能也不會馬上改變。另一方面，很多時候，一旦把某種觀點公開地表達了之後，人們會因為要維持自己的正確的形象而努力地去證明自己的正確從而使得自己內心的實際思維也變得守舊不易改變。

隨着一個人的觀點被社會認可為正確和重要的程度的增加，一個人在內心及公開地改變他的相應的觀點的可能性就更加地小；尤其是當一個人向某個人群宣了誓之後，就更由於社會性的約束而難以改變自己公開的和內心的觀點了。在這種情況下，如果一個人一開始所公開表達的觀點是良善的，那麼社會在某種程度幫助維護它的良善，但是如果一個人一開始公開表達的觀點是帶有錯誤的或虛幻的或甚至因驕傲而很不好的，那麼它的社會性便起到了強化其負面性的作用。事實上，很多時候某個群體的人們以為對他們這個群體有利甚至重要的觀點有可能實際上在危害着那個群體，但是由於這些觀點是公開被接受和認可的，大家不但不會公開地輕易改變它，而且會從內心裡也不會隨便懷疑或否認它。這就是社會性原罪的一個特點。

當然，社會性的存在不但也可促進糾正錯誤而且可以彼此學習代代相傳，但那不是本文所討論的“原罪”。對於社會的原罪的認識可以幫助對於包括人性在內的很多困擾世人的社會問題有更好的認識。。。。。。