在《猶大書》中，猶大首先指出有人要篡道，篡道者的結局是像可拉一樣滅亡，有幽暗為他們永遠存留。在猶大看來，篡道自古就有，也是不可避免的事。他們是“自古就被定要受刑罰的”，從不守本分的天使篡道，到所多瑪，蛾摩拉兩座大城篡道，以色列人不相信神而篡道，篡道從來沒有停止過。同樣的道理，法利賽人拒絕耶穌基督，將耶穌基督釘了十字架，猶太人不承認耶穌就是彌賽亞，以及現代教會的分據割裂等，也都是篡道。

以諾也預言了篡道者的存在。以諾是亞當的七世孫，蒙神喜悅，是聖經記載當中兩個不曾經歷死的先知之一，創世記5:24，以諾的話當是可信的。以諾說，主將要來施行審判，要證實篡道者所行的不敬虔的事，以及他們所說的剛愎的話。他們是私下議論，常發怨言，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。

舊約聖經並沒有記載以諾的這段預言，無從得知猶大是從什麼地方引用的這段經文，也無從得知以諾是否提及篡道者會有什麼樣的結局。但是顯然，篡道者是存在的，篡道者所說的剛愎的話，私下的怨言和議論，是針對耶穌的怨言和議論，是對耶穌的毀謗與輕慢。

基督耶穌也證實篡道者的存在。耶穌說，末世必有好譏誚的人，隨自己不敬虔的私慾而行，結黨營私。猶大在引用這段話語時也沒有提及審判，卻顯示結黨營私也是針對耶穌基督的篡道。

篡道者既然從遠古到將來都存在，猶大就提醒收信者要在真道上造就自己，保守自己常在神的愛中，又仰望主耶穌的憐憫。如何造就真道，猶大並沒有說明。從猶大對篡道者的描述來看，在真道上造就自己就是相信耶穌基督，就是堅持因信稱義的道理。葡萄枝如果不在葡萄樹上，就不能結果子，約翰福音15:4。耶穌就是這葡萄樹，因此猶大說要仰望主耶穌的憐憫。具體來說，剛愎的話，私下的怨言和議論，結黨營私都是需要禁絕的。

但信徒在真道上造就自己，保守自己常在神的愛中並不是件簡單的事。受篡道者的影響，有人信心動搖了，衰落了。因此，猶大說，對那些心有疑惑的人，你們要憐憫他們，有些人你們要從火里將他們搭救出來。因為叫迷失真道的人從迷路上迴轉，救其靈魂不死，能遮蓋許多的罪，《雅各書》5:19。

在“憐憫那些心有疑惑的人”之後，猶大又說，有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連他們被情慾沾染的衣服也要厭惡。猶大為什麼重複兩次“憐憫”，如何“存懼怕的心憐憫”，並且是“被情慾沾染的衣服也要厭惡”？實際上，兩次憐憫的對象是不同的。前一個憐憫是針對迷失真道的弟兄，後一次的“憐憫”是針對篡道者而言。猶大說，對於篡道者，不僅要心存憐憫，還要心存畏懼，因為他們的話非常迷惑人，不要因為憐憫叫自己也跌倒了。