亚当和夏娃被逐出伊甸园之后，就生了该隐和亚伯。该隐种地，亚伯牧羊。到了献祭的时候，该隐供献的是他地里的出产，亚伯供献的则是他头生的牛羊。神看中了亚伯和他的供物，却不喜欢该隐和他的供物。该隐因神没有悦纳他的供物就大大地发怒，变了脸色。神就对该隐说，你为什么要发怒呢？如果你做得好，我怎么会不悦纳你呢？如果你做得不好，罪就伏在你的门前，你要制服你的罪。

这是人第一次献祭，并没有任何先例可参考。经文也没有记载有任何的条例规定，为什么神悦纳亚伯的供物却拒绝该隐的供物？这并不是因为神喜爱牲畜而厌恶谷物。根据后来的摩西律法，神并不拒绝献谷物为祭。神的回答是该隐心中有罪，没有做好。亚伯供献的是他头生的羊，而该隐却只是拿他地里的出产为供物，并没有说明是头熟的谷物。神注重的是人的心，不是外表。牛羊还是谷物并不重要，重要的是蒙恩感恩的心。仅仅因为供物不被接受，该隐就大大地发怒，进而杀亚伯，这充分体现出来该隐并没有这样的心。

该隐叫亚伯去田野，然后就杀了亚伯。但当神问及该隐亚伯在什么地方的时候，该隐却不承认，说，我不看守我兄弟。于是神就说，你杀了你的兄弟，你兄弟的血向我哀告。地从你手里接受你兄弟的血，你必从这地受咒诅，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。

该隐为什么要杀亚伯？该隐是否是故意杀亚伯？该隐可能并不知道什么是死亡。这是人的历史上第一次死亡。但该隐却由此知道了什么是死亡，并且害怕被杀，害怕死亡。当神判定该隐要流离飘荡时，该隐就抱怨刑罚太重，发现他的人会杀了他。

该隐认识到死亡的结果，但该隐却没有悔过认罪的表现。他杀了兄弟亚伯，却回答神说，我岂看顾我的兄弟？这就是人的罪，该隐和亚当是一样的。因此神诅咒该隐说，地不再为你而出产。这诅咒也是与对亚当的诅咒一样的。

该隐杀了亚伯，却还抱怨他的刑罚太重，会被杀。因此，神就设了一个记号说，杀该隐者必遭报7倍。神的审判并不是以牙还牙，即使是流无辜人的血，也不是用流血的方式来回报。如此，亚伯的血是否白流？神对挪亚吩咐说，流血者必流血以报。这里，神为什么不准杀该隐？这是否是神给机会等待人的悔改？但从该隐到拉麦，人并无悔改迹象。

这里的该隐，亚伯以及耕牧都只是象征意义。该隐与亚伯是亚当和夏娃头生和次生的孩子，但是在该隐亚伯之后，亚当才按自己的形象生塞特，5:3。这暗示着该隐和亚伯不是按照亚当的形象生的。其次，亚伯牧羊，但亚伯却不是牧人的始祖，该隐之后的雅八才是牧人的始祖。因此，该隐和亚伯不是按着人的等次而生，他们实际表征了人的历史发展，表征了罪与赎罪。该隐是罪的象征，因为该隐没有感恩的心，又流无辜人的血，而亚伯则是赎罪，虽然无辜，却被杀而流血。因此，该隐杀了亚伯，神却没有击杀该隐，反而设令说，杀该隐者必遭报7倍。亚伯实际表征了耶稣基督为世人的罪而钉十字架。在十字架上，耶稣求父赦免他们的罪，因为他们不知道他们在做什么。

然后该隐就离开神住在伊甸东面的挪得。在那里，该隐娶妻生子，一代又一代，直到拉麦。拉麦生子雅八，犹八和土八。雅八住在帐篷里，牧养牲畜，犹八弹琴吹箫，土八该隐打造铜铁利器。雅八，犹八和土八分别是匠人，乐人与牧人之祖。拉麦效仿该隐的路，也将伤他的青年人杀了。拉麦对他的两个太太亚大和洗拉说，他杀了伤害他的人，但别人杀他却要遭报77倍。圣经关于该隐后代的记载到此为止。

这是一部浓缩的人的历史，这也是人的悲哀。从人的角度来说，拉麦是成功的，他的孩子在制造，艺术和畜牧养殖方面取得了非凡的成就，但是离开了神，他在罪的泥潭中越陷越深，并不自觉。神设定亚伯为赎人的罪而流血，他却滥用神的怜悯，神的恩典，以致杀人而不知悔过，甚至以罪为荣，以罪为耀。终于，人的罪遍满了地，需要神降大洪水来毁灭人，来洗却人所犯的罪。

(创世记4:1-24)