耶稣的家谱分别记录在马太福音和路加福音里。读家谱总是让人觉得单调乏味。但我们比较这两福音所记载的家谱，却发现一些有趣的地方。

第一是定位不同。马太福音记述耶稣是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔。路加福音则直接点明耶稣是神的儿子。这可能是因为马太福音的作者和读者都是犹太人，犹太人自称是亚伯拉罕的子孙，弥赛亚也是从亚伯拉罕而出的，所以马太强调大卫和亚伯拉罕，强调耶稣是王。路加是否是犹太人不得而知，但路加福音是路加写给提阿非罗的书信。提阿非罗并不关心耶稣是不是以色列的王。因此，路加告诉提阿非罗，耶稣是神的儿子。

第二是谱系不同。从亚伯拉罕到大卫，马太与路加的记述是相同的，但从大卫之后，两福音的记述产生了分歧。马太的记述是大卫生所罗门，所罗门生罗波安，……路加的记述是大卫生拿单，拿单生玛达他，……一条大河从大卫开始分成了两条支流：所罗门和拿单。这两条支流在约瑟，就是耶稣的父亲，那里又汇合在一起。这是让人奇怪的。一种意见认为，路加记述的是约瑟的家谱，约瑟是拿单的后裔，而马太实际记述的是马利亚的家谱，马利亚是所罗门的后裔，可能因为马利亚没有兄弟，就以她的丈夫约瑟来代替。但这也许并不重要，重要的是约瑟和马利亚都是大卫的后裔。

第三，父亲的问题。家谱的记载都是以父亲为中心。但关于耶稣的出生，马太的记述是“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣就是从马利亚生的”。注意这里不是说约瑟生耶稣，而是说耶稣是从马利亚生的。路加的记述是“希里生约瑟，以人看来，约瑟生了耶稣”。路加同样不认为是约瑟生的耶稣。因为耶稣是马利亚从圣灵受孕，与约瑟并没有血缘关系。

第四，长子的问题。王族的家谱是以长子为记，因为长子将要继承王位。亚伯拉罕，以撒，雅各是圣经里三个很重要的人物，神被称为亚伯拉罕，以撒，雅各的神。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。但亚伯拉罕的长子并不是以撒，而是以实马利。以撒的长子也不是雅各，而是以扫。但以实马利和以扫都不在这家谱中。究其原因，因为以实马利是亚伯拉罕与使女夏甲所生，不是从撒拉所出，不是按应许生的，是属血气的，所以出局。以扫在出生以前就不讨神的喜悦，当双生子还在母腹的时候，神就说，将来大的要服侍小的。所以以扫也出局。后来，以扫为了一碗红豆粥就出卖了自己长子的权柄，显示神的审判是公正的。

第五，女人的问题。家谱的记载以父亲和长子为中心，通常不会出现女人的名字，但耶稣的家谱里共出现了五个女人：他玛氏，喇合氏，路得氏，乌利亚的妻子和马利亚。

他玛氏原是犹大的儿媳妇。犹大共有三个儿子，长子娶他玛氏为妻。但犹大的长子和次子为神所厌恶，先后被神击杀。按律法犹大需要将他玛氏给他的三儿子作媳妇，以继续他的兄长的血脉。但是犹大害怕因为他玛氏的关系，三儿子也为神所击杀，就不肯这样做，而是打发他玛氏回娘家。他玛氏知道后，就趁犹大去剪羊毛的机会，扮作妓女与犹大发生了关系，并生下了法勒斯。在知道事情的真相之后，犹大说，他玛氏比我更有义。值得一提的是，这个犹大虽不是雅各的长子，却部分行使着长子的权柄，被称为雄狮。在大饥荒时，是犹大以自己的儿子为抵押，说服雅各让他的小弟弟便雅悯随他们一同去埃及采购粮食。

喇合氏是一个妓女，也可能是外邦人，但她信从神，在约书亚时代掩护了二个以色列密探，从而保全了自己和全家。这个喇合氏后来为撒门生下了波阿斯。

路得氏原本是摩押人，嫁给了寄居在摩押的犹大人拿俄米的儿子。后来她的丈夫死了，她宁愿守寡也不愿意离开以色列的婆婆拿俄米，最终和婆婆一起回到以色列，与波阿斯结为夫妇，并从波阿斯生下了俄备得。俄备得生耶西，耶西生大卫王。

乌利亚的妻子名叫拔示巴。一天，拔示巴在洗澡的时候被大卫王看见，大卫就与她同房，拔示巴就怀了孕。大卫王得知拔示巴怀孕后，就指示约押谋杀了乌利亚。乌利亚死后，大卫就娶了拔示巴，并与拔示巴生下了所罗门王。

马利亚我们则是非常熟悉了，她是童女，约瑟的未婚妻，因圣灵受孕，生下耶稣。

最后，记述时间的问题。马太福音起篇就是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”，凸显耶稣的王族血统。路加福音则是在记述了耶稣的诞生，受割礼，去圣殿献给神，十二岁的耶稣在圣殿里与教师问答，又去约旦河受施洗约翰的洗之后才记述耶稣的家谱。耶稣受洗正祷告的时候，天就开了，有圣灵降下，又有声音从天上说，“你是我的爱子，我喜悦你。”因此，路加记述说，耶稣是……亚当的儿子，亚当是神的儿子。

(马太福音 1:1-17, 路加福音 3:23-38)