以西結書第16章將耶路撒冷比喻成一個棄嬰，出生在迦南地，父親是亞摩利人，母親是赫人。以西結說，耶路撒冷出生後沒有人為她剪臍帶，也沒有人為她清洗身體，她被扔在了田野，倒在血泊之中。這時，神從一旁經過，見此情形就動了惻隱之心，撫養耶路撒冷漸漸長大，用水洗淨她身上的血，又用各樣的裝飾裝扮她，使耶路撒冷有王后的尊榮，名聲傳於列邦。但耶路撒冷卻不思圖報，反而仗着自己的美貌，縱情與埃及，非利士，亞述，迦勒底等行淫。因此，神要使這些耶路撒冷所愛的和所恨的都一起聚集起來攻擊耶路撒冷。神要審判耶路撒冷，如同審判淫婦和流人血的婦女一樣。

耶路撒冷是猶大的都城，但此處的耶路撒冷並不是用來比喻猶大。猶大並不是出生在迦南地，猶大的先祖亞伯拉罕出生在迦勒底，因為神應許要將迦南地賜給亞伯拉罕為業（其中包括亞摩利人和赫人所居住的地），亞伯拉罕才離開迦勒底進入迦南並寄居在那裡。後來摩西領以色列人出埃及，約書亞領以色列人進入迦南地，便雅憫支派拈鬮分得了耶路撒冷，約書亞記18:28。大衛王占領耶路撒冷，耶路撒冷始成為猶大國的都城，撒母耳記下5:6。這樣的歷史關係顯然不支持亞摩利人和赫人是猶大的父母這樣的比喻，猶大也不是倒在血泊之中，沒有人理會的那個棄嬰。

因此，耶路撒冷並不是用來表徵猶大，耶路撒冷的居民就是耶路撒冷的居民。早期耶路撒冷的居民是耶布斯人，當便雅憫拈鬮得了耶路撒冷之後，他們沒有能夠將耶布斯人盡數趕出，約書亞記15:63，這樣，耶布斯人就一直和以色列人同住在耶路撒冷城中，而且住在耶路撒冷的耶布斯人要多於以色列人，歷代志上11:5。耶路撒冷可能指的是耶布斯人。

無從得知耶布斯人和亞摩利人，赫人之間的關係是否是父子母女的關係。經文說耶路撒冷的父親是亞摩利人，母親是赫人，並不是寫實。耶布斯人和亞摩利人，赫人一樣都是悖逆的兒女，他們都將要被清除，他們的土地都要賜給亞伯拉罕為產業，創世記15:20。因此，亞摩利人，赫人的性質和耶布斯人一樣，都是耶路撒冷表徵的對象，都是不知恩圖報的棄嬰。

神既然要將耶布斯人的土地賜給亞伯拉罕，又要以色列人在進入迦南地後將他們盡數殺滅，神又如何動了惻隱之心，要潔淨，撫養，裝扮他後來要殺滅的民？神並不是要毀滅，神的作為正如他後來對以色列的作為一樣，是審判與拯救，因為神不僅是以色列的神，也是外邦人的神。不僅以色列人是神的兒女，耶布斯人，亞摩利人，赫人也都是神的兒女。

當那棄嬰長成之後，神就用各樣的裝飾來打扮她，叫她有王后的尊榮。耶路撒冷是榮耀的，它是大君的城，耶路撒冷不僅有神最喜愛的僕人大衛王，也有最智慧的王所羅門，神的聖殿也建立在耶路撒冷。耶路撒冷的名聲播於列邦，遠方的示巴女王也來朝見所羅門王。

神愛他的子女，並不意味着他的子女也一樣愛神。亞摩利人是悖逆的，創世記15:16，耶布斯人拒絕了大衛，歷代志上11:5，以色列人也悖逆離棄神。所羅門王建造了神的聖殿，所羅門王也娶了眾多的外邦女子為妻，隨從她們祭拜她們的偶像。因此以西結說，耶路撒冷仗着自己的美貌，就縱情與埃及，非利士，亞述，迦勒底等國行淫。對於如此淫穢放蕩的妻子，神要將她交在外邦人的手中，因此，巴比倫王尼布甲尼撒三次攻擊耶路撒冷，將猶大王約雅敬，猶大王約雅斤和猶大王西底家都擄到了巴比倫，又將聖城和聖殿毀壞。神要審判耶路撒冷，這實際上是神的審判的開始。