约沙法是犹大列王中一个非常敬虔的王，大有尊荣资财。尤其值得一提的是，约沙法作王的第三年就差遣臣仆便亥伊勒等走遍犹大各城，将耶和华的律法教训百姓，历代志下17:7。这在以色列的历史上是第一次。约沙法统治犹大的初期，犹大的兵力就翻了一番，从58万增加到116万，历代志下17:14。因此，连以色列的宿敌非利士人和阿拉伯人也都向约沙法进贡。

约沙法大有尊荣，却与以色列王亚哈结亲。约沙法非常敬虔，以色列王亚哈却是以色列历史上最为邪恶的两个王之一。约沙法王和亚哈王结亲既不是手足和好，也不是政治联姻，有许多令人费解的地方。

约沙法与亚哈结亲几年之后，亚哈王就邀请约沙法王与其一同攻打基列的拉末，因为拉末原本是以色列的产业。约沙法王义不容辞，但要亚哈王先求问耶和华。这是约沙法王义的表现。于是，亚哈王就召聚了他的四百个先知，四百先知都异口同声地说“可以”，神必然将拉末城交在以色列王的手里。先知西底家还特地造了二个铁角，说亚哈王要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。

四百先知的预言并没有使约沙法王满足。约沙法王对亚哈王说，这里不是还有一个先知叫米该雅吗？我们也要求问他。约沙法王想要的是什么呢？他不相信四百先知的预言？米该雅的预言会令他改变主意吗？

亚哈王不喜悦米该雅，因为米该雅从来不顺从王的意思说预言。但既然约沙法王这样要求了，亚哈王还是将米该雅召了来。亚哈王对于米该雅的反应是很值得回味的。米该雅先是回复亚哈王说，你可以去攻打拉末，你必然得胜。这样的预言和前面的四百先知的预言是一样的。但亚哈王却没有因为米该雅的顺从而高兴，反而说，我当吩咐你几次，你才向我说实话呢？亚哈王并不相信米该雅这样的预言。那么，四百先知这样预言，亚哈王为什么就相信了呢？

米该雅就接着说，我看见以色列人如同没有牧人的羊群一般，耶和华说，他们可以平平安安地各回各家去。如果米该雅第一次预言没有说实话，亚哈王相信他这一次说了实话吗？米该雅说了实话，亚哈王就相信了吗？没有。亚哈王反而因此就指责米该雅说，看，米该雅就是“不说吉语，单说凶言”，然后就将米该雅下在监里，等待发落。不论米该雅说什么，他的命运是早就定了的。

米该雅的预言并没有改变约沙法王和亚哈王联合攻打拉末的计划。令人费解的事再一次发生了。亚哈王对约沙法王说，他要穿便装上阵，但约沙法王仍然要穿王服。以色列之王亚哈为什么要穿便装？亚哈穿便装，为什么要约沙法穿王服？答案在这里：与犹大，以色列争战的亚兰王吩咐他的车兵长说，以色列的兵将，无论大小，你们都不可与他争战，只要与以色列王争战，历代志下18:30。擒贼先擒王，这是当然的道理，但亚兰王的目标却不是战争的胜负，而是以色列王亚哈的生死。亚哈王似乎也知道这一点，所以他要穿便装，却叫约沙法穿王服，叫约沙法王替他死。

亚兰王的车兵长就追赶穿着王服的约沙法，及至追上了，却发现追赶的是约沙法王，不是亚哈王，就转去不追了。这也是一个奇怪的事。亚兰王只对亚哈王感兴趣，对联合作战的另一个王约沙法却毫不在意。这时，有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里，历代志下18:33。亚哈王中了箭，日落的时候就死了。这里的“随便”，“恰巧”只是一种巧合么？不是。这是神命定的结果。先知米该雅在预言战事的时候就曾经说，神灵要在亚哈王的众先知口中作谎言的灵，亚哈王的四百先知就是受了这样的灵，引诱亚哈王在拉末阵亡，列王纪上22:20，历代志下18:19。

亚哈王命定要阵亡，为什么牵扯上敬虔无辜的约沙法王？拉末战争中，约沙法王没有任何伤害，平平安安回到耶路撒冷。但先知哈拿尼的儿子耶户却出来对约沙法王说，你为什么帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？为此，耶和华的忿怒要临到你身上，历代志下19:2。

圣经关于约沙法王的记述中并没有提及约沙法王犯了什么罪，他的罪似乎就是和以色列王亚哈交好。这交好给犹大国带来了三代的灾难，以至于后来国位都让亚哈王的女儿亚他利雅篡夺了。如果不是犹大的大祭司耶何耶大，犹大国就不会存在了，因为犹大国的继承人都被亚他利雅杀掉了。这就是结亲的代价。