我把宗教分成兩類，一類是神啟宗教，等會兒再說，另一類是自然宗教，包括佛教，印度教，錫克教，道教，儒教等。

自然宗教有一個共同的特點，就是它們都立足於對現世生活的認知，用已知的此岸的知識去解釋神秘的，未知的彼岸，進而推演出人的生前和死後諸事，分析諸多超自然的神秘力量，而後又回過頭來用彼岸的理論來指導此岸的生活，教導人們如何超越自我，達到內心的平安快樂。因此，自然宗教是一種智慧哲學，它始終遊走於兩個世界，今生和來世。在自然宗教中，今生存在諸多痛苦，缺憾和無奈，彼岸卻是一個完美的極樂世界。自然宗教就在此岸與彼岸之間搭起一座橋梁，幫助人通過修行和修煉到達彼岸。這不僅可行，而且現實。例如道教中呂洞賓，黃初平（黃大仙）通過修煉而得道，林默娘（媽祖），關羽（關帝君）透過行為而成神。佛教的悉達多•喬達摩業已經成為釋迦牟尼佛，儒教的孔丘孔仲尼也被後人尊為聖人等。在自然宗教體系裡，彼岸是今生的方向和目標，人的最高境界就是成“佛”，成“仙”，成“聖”。

自然宗教的核心思想是教人為善，作一個好人，藉此就可以脫離生死輪迴，得道成仙。因此，自然宗教既是一種宗教，也是一種生活方式。例如，佛教認為一切未解脫的有情眾生都在天界、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道里生死流轉，無有止境。佛教的基本目標就是度眾生脫離苦難，教導眾生認識到“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，認識到生老病死都是源於因果報應，而脫離苦海的不二法門就是修行。印度教也持相似的觀點。

在中國，自然宗教已經融合到百姓的日常生活當中。例如道教的養生，太極，氣功，儒教中的“敬天，奉祖，孝親，忠信，仁義，崇禮，性善，弘毅，見賢思齊”等等。

自然宗教這種由此及彼的宗教很容易叫人理解和接受，但卻有一個無法迴避的問題，就是此岸不停的“變”。時代的變遷，社會的發展，導致彼岸也需要隨着一起“變”才能夠適應此岸。一個地方的宗教，傳到了另一個地方，就需要入鄉隨俗，才能生存和繁衍。比較典型的就是佛教。佛教原本起源於印度，卻在中國找到了土壤。同樣是佛教，又有着上座部佛教、大乘佛教、密宗、藏傳佛教、斯里蘭卡佛教、漢傳佛教、小乘佛教、部派佛教等不同宗派，以適應不同的社會結構。

在印度本土生根，取代佛教地位的印度教也是一樣。印度教內部不僅有許多不同的教派，不同教派之間教義差異巨大，甚至大於基督教、猶太教、伊斯蘭教之間的差異。19世紀英國殖民統治者這樣來描述印度教：既是有神論的宗教，又是無神論的宗教，既是多元論的宗教，又是一元論的宗教；既是禁欲主義的宗教，又是縱慾主義的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等。因此，他們得出結論說，無法對印度教作出一個準確的定義。印度地域廣闊，人口眾多，種姓複雜，社會等級森嚴，南北差異巨大，需要折射反映這樣一個複雜的社會結構，印度教教義的分化也就不足為奇了。