在《犹大书》中，犹大首先指出有人要篡道，篡道者的结局是像可拉一样灭亡，有幽暗为他们永远存留。在犹大看来，篡道自古就有，也是不可避免的事。他们是“自古就被定要受刑罚的”，从不守本分的天使篡道，到所多玛，蛾摩拉两座大城篡道，以色列人不相信神而篡道，篡道从来没有停止过。同样的道理，法利赛人拒绝耶稣基督，将耶稣基督钉了十字架，犹太人不承认耶稣就是弥赛亚，以及现代教会的分据割裂等，也都是篡道。

以诺也预言了篡道者的存在。以诺是亚当的七世孙，蒙神喜悦，是圣经记载当中两个不曾经历死的先知之一，创世记5:24，以诺的话当是可信的。以诺说，主将要来施行审判，要证实篡道者所行的不敬虔的事，以及他们所说的刚愎的话。他们是私下议论，常发怨言，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。

旧约圣经并没有记载以诺的这段预言，无从得知犹大是从什么地方引用的这段经文，也无从得知以诺是否提及篡道者会有什么样的结局。但是显然，篡道者是存在的，篡道者所说的刚愎的话，私下的怨言和议论，是针对耶稣的怨言和议论，是对耶稣的毁谤与轻慢。

基督耶稣也证实篡道者的存在。耶稣说，末世必有好讥诮的人，随自己不敬虔的私欲而行，结党营私。犹大在引用这段话语时也没有提及审判，却显示结党营私也是针对耶稣基督的篡道。

篡道者既然从远古到将来都存在，犹大就提醒收信者要在真道上造就自己，保守自己常在神的爱中，又仰望主耶稣的怜悯。如何造就真道，犹大并没有说明。从犹大对篡道者的描述来看，在真道上造就自己就是相信耶稣基督，就是坚持因信称义的道理。葡萄枝如果不在葡萄树上，就不能结果子，约翰福音15:4。耶稣就是这葡萄树，因此犹大说要仰望主耶稣的怜悯。具体来说，刚愎的话，私下的怨言和议论，结党营私都是需要禁绝的。

但信徒在真道上造就自己，保守自己常在神的爱中并不是件简单的事。受篡道者的影响，有人信心动摇了，衰落了。因此，犹大说，对那些心有疑惑的人，你们要怜悯他们，有些人你们要从火里将他们搭救出来。因为叫迷失真道的人从迷路上回转，救其灵魂不死，能遮盖许多的罪，《雅各书》5:19。

在“怜悯那些心有疑惑的人”之后，犹大又说，有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连他们被情欲沾染的衣服也要厌恶。犹大为什么重复两次“怜悯”，如何“存惧怕的心怜悯”，并且是“被情欲沾染的衣服也要厌恶”？实际上，两次怜悯的对象是不同的。前一个怜悯是针对迷失真道的弟兄，后一次的“怜悯”是针对篡道者而言。犹大说，对于篡道者，不仅要心存怜悯，还要心存畏惧，因为他们的话非常迷惑人，不要因为怜悯叫自己也跌倒了。