莎士比亞與愛國主義
傅正明
從十四行詩第124首談起
在以愛為主題的莎士比亞十四行詩中，有一首獨特的政治抒情詩，即第124首。這首詩的關鍵詞state , 在莎翁作品中是一個多義詞，有命摺顩r、地位和國家政體等多種意義。這首詩的舊譯，據我所知，沒有哪位譯者采用比較貼切的“國家”一詞，我因此重譯了這首詩：
要說心中愛，好比國家養的崽，
便是苦命私生子，親爹遺棄成另類，
只得臣服時神，由他淩辱寵愛――
賤作草中朽株，捧為花中名貴。
心中愛，不一般，不因無常變故生起，
不堪忍受君王假笑臉，不會倒毀，
不會毀於村夫不滿的襲擊，
不會沒有定準任由時髦風亂吹。
心中愛，無懼政令不作異教徒，
絕不僅僅權衡一時利弊，
心中愛，昂首獨立，堪稱大政府，
不隨熱潮發跡，不因陣雨沉溺，
我請歷史作見證：時代愚人
或求善而死，或贖罪而生。
第1行詩的“心中愛”（my love），不是像前面的詩歌那樣指那位貴族“英俊青年”，除了指詩人個人或抒情主人公的愛之外，可以泛指人人能培育的真正的愛。維基百科（Wikipedia, the free
encyclopedia）在評介這首詩的條目中寫道：“莎士比亞所處的英國國家（the English state）是由伊麗莎白女王統治的，她被視為德行、智慧和尊榮高超的人。但是，政治暗殺統治著整個歐洲土地，伊麗莎白不是例外。”依照這一條目的闡釋，這首十四行詩體現了一個“民族國家”（state of nation）與它的“狀況”（state）之間的類似性。因此，state 一詞，宜直譯為“國家”。出生并非顯貴的莎翁，不但沒有得到國家的愛，反而被這個“親身父親”遺棄，他當然不會愛那個“親爹”。第6行“君王假笑臉”，指統治者偽善的奸笑。依照馬基雅維利的政治主張，理想世界的統治者應當經常面帶微笑以贏得臣民擁戴。但統治者的微笑可能只是一種假笑，因此，詩人說他的“心中愛”對此不堪忍受，或不看君王臉色。第7行“村夫不滿的襲擊”，莎學專家大多認為可能暗指“火藥陰帧保℅unpowder Plot），即1605年發生的一群英格蘭鄉村天主教極端分子的未遂計畫，他們試圖炸毀英國國會大廈，殺死國會開幕典禮上的詹姆斯一世和新教貴族，失敗後多人被判罪處死。這一事件至少表明那個國家不是和諧社會。心中有愛的莎翁可能對當局心懷不滿，但不贊同這種極端的暴力行為。
接著，莎翁把抽象概念“政令”（policy）人格化為異教徒，把“心中愛”比喻為“大政府”――超越一切別的政治，屬於更偉大更重要的政治。
結尾對句詩無達詁。幾個片語可以作正反兩方面的解讀。“時代愚人”，此處可以解讀為“基督的真沼奕恕保╰he true fools of Christ）。最後一行的crime 一詞，在莎翁著作中往往不是指刑事罪，而是“原罪”（sin）的同義詞，因此，我譯為“或贖罪而生”，換言之，這裏典型地表現了與“異教徒”不同的基督徒的生死觀。
莎翁不愛“國家”更不愛專制統治者
從以上分析中可以看出，莎翁并不愛伊麗莎白和詹姆斯一世的“國家”，因為那是一個警察國家。伊莉莎白時代的審查制度極為嚴密，她手下的重臣法蘭西斯·沃辛漢爵士（Sir Francis Walsingham），被稱為伊莉莎白的“偵探大師”，在整個歐洲建立了一個間諜網，嚴密監控輿論和反英國政府的活動。詹姆斯時代清教徒的興起給莎翁帶來更多麻煩。1606年5月, 國會“管制戲劇家的惡習”的法令開始執行，其中一條是：一部戲劇中每用一個瀆神的詞或片語，罰款十英鎊。
在十四行詩中，莎士比亞多次提到國家對藝術創作的干預。第66首中的一行詩，我意譯為“官媒成言霸，堵住書生嘴”，就是對審查制度的抱怨和抨擊。
在莎劇中，同樣不難發現這一點。《如願》中那個名叫“試金石”的智慧的小丑說：“假如一個人寫的詩叫人讀不懂，他的巧智/比不上那個敏捷的孩子，乖得叫人費解，/那就會害得你要命，比你小住的小客房/開出的大帳單更叫你叫苦不迭。”（第三幕第三場）關於這段臺詞，莎學專家大都認為是對審查制度的暗諷。與莎翁同時代的克里斯多夫.馬婁（Christopher Marlowe）、托瑪斯.吉德（Thomas Kyd）和莎翁一樣，其作品被視為有“煽動”顛覆國家政權的嫌疑。馬婁因為涉嫌在一份手稿含沙射影，宣揚“異端邪說”，由“女王陛下最尊貴的樞密院”下令拘留。接著，吉德因為同一案件被捕，慘遭酷刑逼供。官方還強迫馬婁每天到樞密院接受審問。《如愿》中提到“小客房”的原因之一，依照當時的說法，是因為在那裏，國家唆使一個名叫Ingram Frizer 的紳士和商人首先借帳單生事，然後謿⒘笋R婁。更可悲的是，馬婁曾經是國家雇傭過的偵探，國家要殺人時，顧不得你究竟是它的衛士還是叛逆。英國作家查理斯.尼克爾（Charles Nicholl）在《推算：馬婁謿浮罚═he Reckoning）一書的導論中說，這個故事像迷宮一樣複雜。“要發現他的死亡的真相――抑或不是真相，卻至少會有某種意義，那麼，我們就必須深入伊莉莎白政壇的某些更黑暗的角落，深入馬婁本人或多或少混跡其中的底層社會”。或說時年二十九歲的馬婁，實際上死裏逃生，從此以莎士比亞的筆名寫作。倘若這種假說成立，那么，莎士比亞不愛國，就可以作出更合理的解釋。
與莎劇有關的另一審查案件，是歷史劇《理查二世》惹起的。理查二世是一個無能的腐敗的國王，他最後被廢黜。該劇的歷史素材由約翰.海華德（Sir John Hayward）寫成書，1599出版，題獻給抒情詩人艾塞克斯伯爵第二（the Earl of Essex）。兩年後，1601年，艾塞克斯謩澰谏瘎 独聿槎馈分胁迦胍欢吻楣澴鳛椤懊孛芪淦鳌保縿油品瓏艺䴔唷Ｒ晾蛏渍J為海華德有意利用這個老故事來反政府，逮捕了他並且動了酷刑。他的著作也被付之一炬。艾塞克斯和他的支持者認為，《理查二世》一劇將會像乾柴烈火，激發觀眾揭竿而起，一舉推翻無道的英國政權。但他失敗了，被送上倫敦塔斷頭臺。這次事件導致英格蘭加緊了對歷史著作的出版審查。
通過審查的莎劇《理查三世》的主人公，是一為靠謿⒋畚坏年幹家，在他短暫的統治期間，成為一個暴君和小丑，坦招Q自己就是流氓。他雖然比理查二世強勢得多，卻同樣是腐敗的國王。一個英國的愛國主義者，能夠愛這樣的國家領袖嗎？
盡管如此，英格蘭始終是英格蘭。正如莎劇《約翰王》中的庶子菲里普所說的那樣：“英格蘭過去沒有，將來也決不會/倒在驕橫的征服者腳下，/除非它首先自己動手戕害自己。”（第五幕第七場）莎翁時代的英格蘭雖然沒有自己打倒自己，卻自己抹黑自己，使得它在國人眼裏顯得並不那麼可愛。
莎翁有一句“愛國主義”名言：“我愛祖國（country）的美好，這種滿懷柔情、神聖和深厚的敬愛，甚於愛我自己的生命。”這句話出自《科利奧蘭納斯》（第三幕第三場），這是莎翁晚年的一出以古羅馬為題材的歷史悲劇。說這句話的人考密涅斯，是征伐伏爾斯人的將領，他并不代表莎翁，而是代表著理想的羅馬愛國者。即使如此，他對羅馬的愛，不是愛整個的國家，而是排除了作為政體形式的國家（state），或者說，他不愛國家的“壞”（bad）的一面，只愛國家的“美好”(good)的一面。
莎翁只愛英格蘭那片土地及其國人
以愛國主義作為維護專制的遮羞布的統治者，往往把愛國主義中的“國家”概念與國家政體和國家領袖混為一談。“國家”（Country）也是一個多義詞，除了可以等同“民族國家”（nation or state）之外，更重要的意義是“一個國家的民眾”（The people of a nation or state）和“一個人誕生或作為公民的那片土地”（The land of a person's birth or citizenship）。例如，英格蘭（England）的本義，在古英語中指盎格魯族的土地（land of the Angles），是一個歷史、文化、地理和民族的概念。“母國”或“祖國”（motherland）之類的概念，更偏向“國家”的第二義和第三義。
因此，用一個矛盾的說法，莎士比亞即不“愛國”又“愛國”。在英文中原本比較清晰的概念，在被傷害被污染的中文中，一個模糊的“國”字，把國人的思想情感弄得一塌糊涂。在紀念莎士比亞誕辰450周年之際，這位“屬於一切時代”的偉大作家本真的愛國主義思想和情感，堪稱“國家”神話的解毒劑。
《開放》雜志2014年10號
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