說實話，俺也着急，陷在程派的坑裡出不來。沒有辦法呀，程二代沒說完，二、三代還在排隊等着呢。上回，地主引用了白居易的兩句詩"侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時"，藉以描寫一種特殊的心理。這位大仙另有三首憶江南短詩，今天借來獻給程二代中的兩位坤旦新艷秋和李世濟。

“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南。”

“江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重遊。"

“江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚得相逢。"

為何多此一舉? 地主言拙，實在是無法形容和讚美這兩位青衣大家的唱腔。

早有不少文章論及程、新二位的梨園趣事。上一回俺夸新艷秋“厚道"，此言不虛。是說有一年程硯秋赴歐洲遊學，新艷秋趁機將程的戲班連人帶傢伙什兒都端了去，大演程派戲。一些人只知其一，說新艷秋害得程回國後得重新組班搭台。俺倒是以為，是新艷秋為這個班底提供了繼續演戲謀生的機會，也給眾多的程迷提供了聽戲的去處，百利而無一害。唱戲的要養家、要生存、要為他或她的團隊提供就業機會、又要發展，哪裡象現在這樣，拿着國務院的專家津貼、戴着國家一級演員的帽子、頭頂一圈一圈的什麼藝德雙馨的光環，盡可以大談戲德。那時哪有這條件。當然，梅蘭芳、程硯秋都曾拒絕為日本人演戲，那是相當地可敬。但更多的藝人恐怕都得先顧劇團的生計，然後再論高尚。像馬連良，當年在北平時，就沒有拒得掉偽滿州國的重金邀請，帶團到長春為宣統唱過戲。據說，抗美援朝時赴朝鮮慰問演出時，也不是白演的。其實這不重要。尊重藝術，就得呵護，最起碼要公平看待他們的人生處境。

有人說新艷秋是研究早期程派唱腔的"活化石"，這話有道理。地主看她的戲少，僅“五老"的紀程演《鎖》劇的“歸寧"一折和一出《罵殿》。也許是年紀大了，在做功上發揮不出，但她的唱腔的沉穩和力度極好，一招一式一句唱無不在刻畫人物的外在與內心。這些精粹和其他程二代們一樣，都體現了程派青衣的深度。

李世濟也是程二代青衣中的一位大家，早期的藝術風格比較中規中矩，比如《三堂會審》、《三娘教子》、《陳三兩》等戲中，許多大段的唱腔從老程派的欣賞角度無不是盡善盡美，特別是念白和唱段中的吐字功底堪稱楷模。然不知何時起，對行腔進行了大刀闊斧的改造，聽來明顯地不同於老程派，主要是增強了節奏感，也引進一些似乎是其它劇種的音符(比如紅線女的粵劇)，人稱之為“新程派"。這種改造對部分“程三代"也有一定影響，好在近年來她們似乎又向老程派靠攏了，誰不想多抓幾個觀眾呢? 當然，藝術這東西並無固定模式，偏愛因人而異。地主不喜歡兩樣東西，一是掛着傳統京劇的羊頭，而弄一些特別創新的唱腔，歌不歌戲不戲的; 另一類是不顧劇情而無緣無故地甩高腔，只為了要現場效果(掌聲)。這一類主要是一些不夠自信的青年演員，以為掌聲是“硬指標"。嘿嘿! 地主也會吐槽。

想來讀者中有不少程迷。最後分享對幾句唱腔的理解，說說《鎖》劇“歸寧"一折中的“換珠衫"唱段。

“換珠衫依舊是富貴容樣，莫非是心頭幻(我)身在夢鄉。猛抬頭見老娘笑臉相向，(兒的娘啊…) 問一聲老娘親來自何方。"  

劇情是這樣的。當年在春秋亭相遇的貧家女趙小姐，如今己是一位樂善好施的富婆，她收留了落難的薛湘靈之後，經過前邊“三讓椅”一折由兩人三問三答中，己得知這位姓薛的“老媽孓"就是當年那位雪中送炭火盆的大恩人。這五六年間她一直把收受的一個紅布口袋(即鎖麟囊)當神物供着，如今是見着了真“佛"了，而薛湘靈的待遇在上一折中，也同步升級，由一旁侍立的老媽子，到給了一個椅子來坐，再坐到“客位"，進而被恭恭敬敬地請上座入“主位"。待最終確認了身份，趙小姐竟然激動得失態了，忘了表明兩人的身份與關係，而是急切切，命寶貝丫環碧玉，帶她去“把我那上好的衣服多換上幾件!"。說到這裡，地主不禁對那個時代的藝術家們的功底之深由衷地讚嘆。周樹人、曹禺、矛盾、巴金、老舍。而這齣戲的編劇是翁偶虹，是京劇近代史上的大劇作家，他為程硯秋寫了不少戲，有十幾或幾十齣。不僅為程寫，還有其他京劇名家也沒少沾他的光，比如早些年“粉"李少春時知道他的成名作《野豬林》、《將相和》就是翁先生的本子。還不僅如此，兩位生、淨名家李少春和袁世海後來竟然如戲中的藺相如和廉頗那樣演了一回將相反目，被翁先生給說合，又合作如初了。扯了這麼遠，又把一些人給繞暈菜了吧了。是想說一位好編劇的才華和權威。

回到劇情中，為了體貼此時趙富婆的激動心情，若按本山派小品劇來演，應是這樣: 趙氏聞聽，上前一把抓住湘靈的手，泣不成聲地說道: 蒼天哪!大地呀! 六年來我苦苦等待，今天終於見到了恩人了，我就是XXX，當年若不是XXX，哪裡有我今天XXX。直接進入了高潮了，然後兩人結拜，攜手共唱you and me，謝幕。不。翁大師不這樣，先換珠衫去! 

按地主的觀察，女人，特別是傑出的女性，往往對色彩和服裝特別在意。比如象俺家裡的領導，每次看演出、看電視劇電影、去朋友聚會，對不同人物都穿了什麼樣的衣服總是過目不忘。象現在每年的春晚被吐嘈們糟賤得都快臭了大街了，我們仍是幾十年如一日地欣賞，因為每年都有新人新服裝。

翁大師通過換珠衫來表達趙女的感激之心，真是神來一筆。不僅如此，他更為下面的劇情的波折做了有力的鋪墊。對薛湘靈而言，無功受祿，穿這麼好的衣服，為什麼? 不得不去更衣時就是一臉的疑問。薛的使女認為她的主子有造化，了不起。薛的丈夫從這身衣服就直接判斷，他媳婦己經做了別人家的妾。

這是關於珠衫方面的劇情安排情。湘女緊接首看到了老娘，歷經洪水之劫後餘生，悲喜交集而動情一聲呼喚，然後相擁而泣，竟好似賀知章"少小離家老大還"詩中所問"客從何處來"那樣，激動的心情，己悄然從趙女身上移到了湘靈這迆。這段"西皮二六"，看似一之呵成，卻飽含如此豐富的人物世界，真不知演唱者懂了多少，懂了之後能唱出來多少，聽戲者又接受了多少。人生，和平凡的世界，是當代黃土地大作家路遙用生命書寫的主題，翁、程兩位大師也是這樣。難怪《鎖》劇是程硯秋晚年的最愛，也是程門弟子們的鐘愛。

劇情只能先說這些了。關於唱腔，從仔細聆聽幾代藝術家的錄音與視像，到在下的一點愚拙感悟，似乎能理出一些要領供自己參考。但語言之功捉襟見肘，無音頻之便利，只能略書一二。

第一句"換珠衫依舊是富貴容樣"，"換"字低音輕吟，"珠"字陡然加重，與"衫"一前一後，用尾音表現出女性的本能的對服飾的依戀。後幾個字照貓畫虎。另外，還是"移步不換形"，不能離"程"太遠，不可張揚到"尚"家或"張"家。

算了，後邊不說了，做人要低調。有興趣者可以去聽程、新、王、趙、遲、周婧的戲。

下面該說在下最熟的"程三代"了。這一回說到了劇作家翁偶虹先生，也算是一種鋪墊吧。