开头的话：人们把《诗篇》中的诗歌分类，第2、18、20、21、45、72、89、110和132篇，都归为“君王诗篇”。第2篇是君王诗中的第一篇，它也是在新约圣经中引用最多的诗篇之一。
以下是我的默想和祷告。
像诗人一样，我也止不住要问：为什么？
人间的君王、总统与主席们，为什么，几千年已经过去了，你们还在喧嚣、怒吼，你们的反叛要到多久？
我像诗人一样看到了，尽管你们彼此之间勾心斗角，恨不得你死我活，但在反抗上帝这一点上，你们竟结成了神圣联盟！你们对上帝的仇恨到底有多深？为什么？
是的，我看得太多太清楚了，就连一个木制的十字架，你们都容不下。而那本古老的圣书，在你们心中、不，在你们的法规中，依旧非法！上帝的子民，是你们眼中的敌对势力。
你们的一切反叛说到底，就是反叛上帝以及他的受膏者——耶稣基督。你们要反抗基督的统治。天上地下所有的权柄都赐给耶稣基督，正是这一点，引起了你们的反叛。
你们要挣脱上帝的束缚，你们拒绝他的真理，拒不服从他的法律，迫害并践踏他的子民。
什么是“世上的君王”与“万邦”？
凡是反对基督统治的，就是世上的国，就是世上的君王和臣民。
他们反对耶稣基督为王，就是攻击上帝。
这是为什么？因为世上的君王与臣民要自己作王、作主——生命的主宰；或者，把人间的君王视为神明。人以为我就是上帝或某人是神明，这是人世间最虚妄的事情。你一口水喝得岔了气，就能粉碎这个妄想。而你在人间的结局，只能是坟墓，无一例外。
无论什么人，哪怕你是一国之君，君临天下、领导一切，如果你坚持反对基督，等待你的也只有灭亡。
世上的君王啊，你们应当醒悟，你们要悔改，你们要接受上帝的管教，你们“当存畏惧事奉耶和华”，要顺服耶稣基督。你们这样行，才能得到上帝的祝福。不止是你个人有福了，你领导的国家也有福了。
你们怎样才能存敬畏的心事奉主呢？
奥古斯丁说：最重要的就是要“禁止和遏制凡有违背上帝戒命的行为......必要时运用权力来颁行扬善抑恶的法律。”
主啊，赐给我信心，让我也看到天上那一幕。让我听到你的笑声，看到你嘲笑世上君王时的面孔。因你知道他们的结局。
让他们也知道自己的结局吧。
在夜深人静时，让那个微小的声音提醒他们，你不过是尘土，出自于尘土，又归于尘土。
君不见，从秦皇到汉武，从亚历山大到拿破仑，最后都是一阵风。
主啊，你说，你要在怒中责备他们，那是何时？是最终审判的那一日吗？还是今天、此时？
恳求你现在就责备他们吧，他们罪大恶极。他们不但自己走向地狱，还驱赶着千千万万的民众跟他们一起灭亡，成为殉葬品。
请告诉我，主啊，那怒气是什么？
是不是像古代教父迦修多儒所说的那样，“上帝只是从恶人收回他的恩典所产生的影响。因此，对恶人的报应就叫做上帝的怒气。”
我想，圣经说得更清楚，那就是你“任凭”他们按照自己的心意而行，就如抗拒摩西的那位埃及国王所行的一样。
也许，这报应还有别的意思。就像奥古斯丁解释的那样，上帝的怒气“是指上帝以至高的公义实行审判的大能，因为整个受造界都服从于他并为他效力......上帝的怒气也是一种情感，就是当那些认识上帝律法的人看到这律法被罪人侵犯时，在他心灵里出现的情感。靠着义人灵魂里的这种情感，许多事就得到报应。还可以对上帝的怒气做另外一种解释，人若触犯上帝的律法，所临到他的就是心灵变得暗昧。”
主啊，你是不是说，如果你的儿女按照你的旨意行，让你的旨意行在地上，如同行在天上，那就是你对一切叛逆你的君王与臣民的报应。如果是这样的话，那就求你赐给我们一颗勇敢的心，顺从你的心意坚定不移。
是不是也可以作更多的解释，就是当我们违背你的律法，远离了你时，你的愤怒就临到了我们生命中。那时，因为我们心里的光黯淡了，不得不在黑暗中行走，徘徊。
如果是那样的话，主啊，愿你的怒气更猛烈些吧，因为我们若不在你的震怒中惊醒而悔改，就在自己的麻木中走向灭亡。
主啊，我们像G.K.Chesterton一样恳求你：“不求撤去你对我们的震怒，但求挪去我们的骄傲。”（《诗情祷语》毕德生）因为没有忿怒，便没有真正的爱。
唯有罪，才把我们引向死亡，而骄傲乃众罪之首、万恶之源。
但主你应许过我们，你让我们看到约拿的故事，当一国之君和他的百姓切切地求告你，各人悔改，转离自己所行的恶道，你就会转意后悔，不发烈怒，收回你要降下的灾祸，使这国家和民众不至于灭亡。
主啊，求你使我们悔改。
主啊，愿我们像当年的以色列人一样认罪悔改，为列祖列宗的罪向你认罪悔改，为一切君王叛逆你的罪认罪悔改。也为我们的不义认罪悔改，因为我们就是君王之罪的一部分。我们的懦弱、愚昧与不义，构成了君王之罪的深厚土壤。
主啊，求你怜悯我们。求你怜悯我们的国家。
主啊，你告诉我们：“我已经立我的君
在锡安我的圣山上了。”你的按立竟然如此奇特，你让耶稣背负着人类的全部罪孽，死在各各他山上的十字架上，三天后，你又使他从死里复活。于是，我们就像彼得一样大声欢呼：“以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主，为基督了。”（徒2:36）
耶稣就是受膏者，就是弥赛亚，就是基督。
上主，你对你的受膏者说：“你是我的儿子，我今日生你。”
我们在伯利恒听到了这个声音，那是天使对牧羊人说的：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:10—12）
我们也听到了在约旦河上空的这个声音：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（马3：16—17)
这是永恒的“生”，正如奥古斯丁所说：“在永恒里无一事物会过去，仿佛不复存在；也无一事物属于将来，仿佛尚未存在。永恒里只有现在，因为凡是属于永恒的都永远长存。正确无误的大公信仰借着‘我今日生你’这句话，宣告了上帝的大能和智慧——就是独生子的永恒的生。他从永恒的父所生；从永恒里、且在永恒里被生，无开端，无终结，也无空间上的延展。因为他就是存在，他就是存在者。”
耶稣基督就是存在，这个观点非常深刻。
主啊，当我们承认你是我们的救主时，我们就借着你重生了，存在了，成了上帝的儿子。正如教父麦托丢所说：“那些从来不认识上帝各样智慧的人，基督从来不曾生在他们里面——也就是从未被他们所知，从未向他们显明，也从未向他们显现过，倘若这些人也认识恩典的奥秘，那么，由于他们转向并相信了基督，基督就会成为知识和悟性生在他们里面了。”
圣子耶稣，你是存在，又是存在者，世上万民唯有在你里面才能存在，唯有相信你，才会成为一个存在者。
人只有成为上帝的儿子，才能作为一个人而活着。
人只有在基督里，才能成为上帝的儿子。
主耶稣基督，你是天父的儿子，天父的旨意就是要让上帝的国度彰显在地上。最根本的一点，就是将上帝的儿女从罪恶里就出来。耶稣，唯有你是救主。
天下、列国是上帝赐给耶稣基督的“产业”（基业），虽然这一天还没有完全来到，但它已经来临了，在上帝的儿女中、在教会中，我们看到了这一点。主啊，我们就是你的产业。教会就是你的产业，它属于你。
任何人把教会看成我的都是邪恶的，主啊，因为教会只属于你，它是你的。
这就是盼望，耶稣基督统治全世界的那一天终究会来到，因为这是上帝的应许，这应许永不改变。主啊，你与大卫家已经立了约，你应许对大卫的后裔永远守约，你说：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”
（诗89:3—4 ）是的，你的慈爱永远不会离开大卫的子孙 ，不会离开我们。我们都是大卫的后裔。
我很喜欢“你求我”这三个字。俄利根说得好：“在某种程度上，这或许已经成了一个教义：上帝的恩赐不求就得不到。你们祈求，就给你们。（太7：7）这句话是为了我们的缘故说的。”
我在上帝面前求得太少了。
我太少地先求上帝的国了。
今天就是我祈求的时候。我祈求主打碎在我心中的“世上的列国”，这就是世上流行的世界观、价值观。奥古斯丁正是这样看的：“你必把这些在他们里面摔成碎片：就是属地的欲望，旧人的肮脏关注，以及凡是从罪的淤泥中产生或加入人里面的一切东西。”
主啊，打碎它们，不断地打，直到我离开这个世界。让我只爱你的国，爱你超过一切。
爱上帝之国的人有福了。
