上帝為什麼給了人兩個耳朵 ——如何向華人傳福音（4）

           范學德

1。聽是服務

有人曾經哀嘆，我們是生活在一個再也沒有人聽別人說話的世界中。儘管一天到晚我們都被包圍在各種聲音（甚至噪音）之中，儘管誰都渴望別人聽自己說說心裡話，但大家都忙，很少有人能靜靜地聽你說。如果基督徒在傳福音中也拒絕聽別人說話，那別人就可能因此而拒絕聽你傳講的福音。

以為傳福音就是我講你聽，不管你有沒有時間與興趣，不管你怎麼反應，我不在乎，反正我把這獨腳戲唱到底就是了，到謝幕時問你要不要信主。這樣的態度其實是拒絕為朋友服務。這個拒絕聆聽的模式包含了兩個假定：其一，我握有絕對真理；其二，你對真理一無所知，即使知道一點，也不值得一聽。套用一句大陸流行的話，這是話語上的霸權主義。

傳福音若是拒絕聆聽朋友講話，那就是拒絕愛他、拒絕為他服務。

潘霍華曾經提出了“靜聽的服務”的見解。他說：“在團契中，一個人對於他人所負的第一個義務，就是在於聽他人的意見。正像愛上帝，開始於聽上帝的話一般，愛弟兄也要開始於學習聽弟兄們的話……當我們學習聽弟兄們的話語時，我們正是作上帝的工作。基督徒們，尤其是牧師們，往往以為在與他人相處的時候，他們必常有貢獻，那就是他們所要肩負的唯一的服務。他們忘了靜聽的義務，比口講的義務更重要呢。”（注一）

在傳福音中基督徒對朋友們所負的第一個義務也是聽他講話。無論他講的是什麼話，好話與壞話，中聽的話與刺耳的話，拐彎抹角的話與直接了當的話，實話與廢話，基督徒都得聽，帶着一顆愛心去聽，因為這正是主耶穌讓我們去聽的。

2。雙重聆聽

福音的使者要培養出兩隻善於聆聽的耳朵，斯托德稱之為“雙重聆聽”。首先，要善於聽到上帝通過聖經向我們所說的話；

其次是，無論在家庭、工作場所和教會裡面都要學習互相聆聽。回頭看，“教會歷史是一段漫長、令人黯然神傷、充滿爭議的記錄。經常地，一些重要的神學問題是爭議的焦點。但問題往往被尖銳化，因為各方面都不願意或沒有能力互相聆聽”，這是悲劇.

最後是聆聽世界的聲音，“嘗試進入另外一個人的思想和感情世界，努力去明白他們抗拒福音的原因，並使對方覺得，你所分享的有關耶穌基督的好消息，是可以滿足他們內心需要的”。（注二）

在“雙重聆聽”中，基督徒站在了神的話和世界之間，“我們聆聽神的話，以致我們可以更多的發現基督的豐富；我們聆聽世界，以致我們可以知道世界最需要的，是基督的哪些豐富。這樣，我們就可以知道，我們應該用什麼途徑去將這些豐富帶到世人面前”。（注三）

有一個妙解：問上帝為什麼給了人耳朵兩隻，嘴巴卻一張呢？原來，上帝是要我們用一倍的時間去說話，兩倍的時間去聆聽。

 
3。聽八方

善聽者，耳聞八方。基督徒的聆聽是全方位的，它也許是聽人談生老病死，喜怒哀樂；也許是油鹽醬醋，接人待物；也許是清官難斷的家務事，也許是自己無能為力的國事、天下事。凡是與人的生命有關的，都當聽。

全方位的聆聽不僅要聽對方說了些什麼，更要聽出他所說的表達了什麼，即使他實際所表達的是他本人沒有意識到的。因此，聆聽有不同的層次：

最基本的層次是文化的聆聽。人都是在特定的文化環境中生長的，該文化的對他影響，就好像是個看不見的烙印，打在了心上，也在臉上、嘴上。聆聽首先要能聞到特定文化的味道，無論它是酸甜，還是苦辣。如大陸從小就對人進行社會主義，集體主義和愛國主義的教育，如果你不了解集體的利益高於一切，祖國的利益高於一切這兩個口號，你就無法了解大陸人所說的集體與祖國。

任何一個大的文化中都是由不同的亞文化組成的，對一個人影響最直接的就是他生活於中的亞文化。費爾巴哈說，住在皇宮裡的人，與住在茅屋裡的人想的是不一樣的。此語正道出了亞文化的分別。蘇文峰曾經將在海外的中國學人按照年齡分成四代人：老年代，中年代，青年代和新一代，指出他們不僅在年齡上有差異，其內心深處的思維方式（世界觀、價值觀、對人生和基督信仰的態度），也有極大的不同。（注四）而這種不同，只有在我們仔細的傾聽中，才能逐步了解。

聆聽的中間層次是倫理的聆聽。在當今的時代中，人們並沒有一個共同的倫理標準和道德準則，基督教的倫理和非基督教的倫理雖然有相同之處，但更有顯著的區別。比如說到愛，基督教說要愛你的仇敵，而我小時候接受的教育卻是要愛人民恨敵人。如果我們以為我們與他人在愛啊，善良啊，正義啊的看法都一樣了，那我們肯定是掉到陷井底下了。不了解一個人的倫理準則，對人就會丈二的和尚摸不着頭。

聆聽的最高層次是聆聽對方的價值觀念。他實際所相信的上帝是什麼（路德說：一個人全心所依靠的，就是他的上帝了）？這個上帝與他的關係怎麼樣？他衡量價值的標準是什麼？他認為人是什麼？如何活著才有意義？這些基本的問題正與人對福音的反應直接相關，是不能不聽、不能不知道的。

不論怎麼聽，目的是不變的：了解朋友的心靈和生命的需要，然後具體地告訴他，耶穌可以滿足你的需要。

這正是每一個醫生都具備的常識：下藥必須對症。

4。效法主

主耶穌與撒馬利亞婦人在井邊的談話，為我們樹立了一個最偉大的聆聽者的榜樣：他本是上帝之子，卻虛心地聽卑賤者的訴說；他是猶太人，卻突破傳統與撒馬利亞人傾談；他是個男人，卻不避嫌疑地與一個女人談心；他是一個完人，卻憐憫地引導一個罪人認識自己的罪；他是真理的化身，卻耐心聽一個村婦問一個個愚昧的問題，等等。當我們聆聽朋友講話時，就應當像主耶穌那樣聆聽。

提要：

要聆聽朋友的話，了解他們的需要，這是我們對朋友應盡的義務。

聆聽有文化的，倫理的和價值觀的三個基本層次，通過聆聽從而我們知道季度的那些豐富可以滿足朋友的那些具體的需要。

注釋：

注一：潘霍華（DietrichDonhoeffer），《團契生活》，基督教文藝出版社，香港，1976年，第88—89   頁。

注二：斯托德（John Stott），《當代基督門徒》，校園書房出版社，台北，1994年，第139頁。

注三：同上引，第142頁。

注四：蘇文峰編著, 《海外中國學人事工》，海外校園雜誌社，加州，2001年，第19頁。