谁能成为上帝的客人

                             范学德

诗篇第15首描述了合乎上帝心意的人是什么样子的，或者说，到底谁有资格与上帝居住在一起，享受与上帝的交往。加尔文认为，这首诗“其意义是：只有上帝的真正仆人，就是那些过圣洁生活的人，才是能够亲近上帝的人。”（注1）丁道尔的注释说得好，本篇所描写的品格，是上帝要塑造在人身上的，而不是祂可以从人身上找到的。

上帝的儿女是一群朝圣者，看哪，他们正前往锡安山去朝见上帝。他们发自内心地赞美，上主啊，耶路撒冷的锡安山是“你的圣山”，安放着约柜的帐幕（会幕）“是你的帐幕”。我们来到这里，就是要朝见你，愿你与我们同在。

但是朝圣者有一个问题，主啊，谁能登你的圣山？谁能在你的帐幕内做客呢？

能成为上帝的客人，这无疑是天下最尊贵的贵客。但它不是因为客人本身尊贵，而是因为接待客人的主人无比尊贵，这位主人就是创造天地万物的造物主。

这也是历代上帝儿女的询问，上帝啊，你对我们有什么要求？我们成为一个什么样的人才能与你在一起？

没有一个人。

因为上帝从天上看世人，他看到世人“都偏离正路，一同变为污秽。”（诗14：3）古代教父小亚挪比乌说得好：“唯有耶稣，他全然无暇，进入那不朽的帐幕，释放我们脱离了肉体的污秽，使我们得成为圣。”（注2，第159页）

是的，唯有通过耶稣。

因此，使徒约翰和保罗才一再说，唯有借着耶稣基督，我们才能成为上帝的客人，“坦然无惧”地来到上主面前。主耶稣基督啊，我感谢你，深深地谢谢你。

大卫写到：来到上帝面前的人，必须满足十个条件、十条要求。或者说，合乎上帝心意的朝圣者，他必须具有十个方面的生命特质。

第一条：“行为正直”。“正直”直接的意思是“完全”、无可指责，像挪亚一样，上帝怎么要求，我就怎么行。

“正直”的最深涵义，就是有一个渴慕讨上帝喜悦的基本心态。

第二条：“做事公义”。公义，就是在与上帝、与人的关系上，做对的事情。而上帝的话就是对的标准。耶柔米说：“唯有公义是大德，也是众德之母。可能有人会问：‘为什么公义比其他美德都大呢？’因为其他美德都是满足拥有美德的人，而公义却不是这样，公义不是叫拥有它的人快乐，而是叫别人快乐。……它不是叫拥有它的人得着好处，而是叫一切不拥有它的可怜人得着好处。（第160/61页）

第三条：心里说实话。奥古斯丁解释：“人只是口里说中了事实还不够，他心里也必须诚实。”（第161页）

心正，意诚，表里如一，这才是真正的说实话。

第四条：“不以舌头谗谤人”。正直的人不说中伤、诽谤、诋毁他人的话，不散布流言蜚语，不传播丑闻，不背后说别人的闲话。

第五条：“不恶待朋友”，信实，可靠，正直的人对朋友忠诚，不做对不起朋友的事。如果你恶待朋友，怎么能与耶稣基督为友。

第六条：“不随夥毁谤邻里”。轻信他人的谎言恶语，跟着一起传播，这也是罪啊。

“邻居”是谁？那些外国人是不是我们的邻里？我们跟随着宣传的指挥棒去“反美”、“哈日”，这是不是随伙毁谤邻里？

第七条：“蔑视匪类”：“匪类”是谁？除了那些卑鄙的人，作恶犯罪的恶棍之外，是不是还有这样的人，他们要人尊他为大，以他为至高者。耶柔米指出：“哪怕是皇帝，哪怕是执政官，哪怕是主教，哪怕是教士，……无论谁，只要他是恶人，在圣徒眼里就都是无有。”（第163页）

凡是自以为是神明的人，或者是被吹捧为圣人的人，都属于“匪类”，必须蔑视之，无论他的权能有多大。

第八条：信守诺言。正直的人一诺千金，说话算数，一旦承诺，定要言必信、行必果，哪怕损失物质利益也绝不反悔，哪怕面对强权的威胁也不畏惧。

第九条：“不放债取利”，他们借钱给穷人时，绝不放高利贷。教父大巴西流如此痛斥放高利贷者：“你们取来的利息里充满了残暴不仁。你们从别人的不幸中取利，从别人的眼泪中敛财；赤身的，你们勒死；饥饿的，你们击打。你们毫无怜悯之心，也不思想你们与那位受苦者的关系，你们甚至把这样得来的利益唤作仁慈。（第164页）

第十条：拒绝贿赂。行贿受贿，这是东方社会的一大痼疾，害人害己，背离上帝。

具有这十条特征的人，就是合乎上帝心意的人，他是一个真正的朝圣者。对于这些人，上帝有一个非常美好的应许：“行这些事的人必永不动摇。”

注释：

注1、《诗篇·上》范甘麦伦  著，潘秋松、邵丽君 译，美国麦种传道会，2010年，第309页

注2、《古代基督信仰圣经注释丛书·旧约篇·VII · 诗篇》台湾，校园书房出版社2015年

诗篇第15:篇

（大卫的诗。）耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？/谁能住在你的圣山？

就是行为正直、做事公义、/心里说实话的人。/他不以舌头谗谤人，/不恶待朋友，/也不随夥毁谤邻里。/他眼中藐视匪类，/却尊重那敬畏耶和华的人。/他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。/他不放债取利，/不受贿赂以害无辜。

行这些事的人必永不动摇

塞尚的两幅《圣山》及其局部