“你是我的儿子，我今日生你”

                            范学德

今日清晨，读《诗篇》第2首，反复默想 第7节经文：“（受膏者说）我要传（圣）旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”（和合本）回家后，通过Groks，查阅了拉比与基督徒对此的不同解释。

        第一部分：基督教的传统解释

使徒行传 13:33 ：神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’（和合本）（耶稣复活应验了“今日生你”，宣告神子身份。）

希伯来书 1:5：所有的天使，神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？（和合本）（耶稣作为独生子的优越性，超越天使。）

罗马书 1:4：按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。（和合本）（复活显明神子身份）

奥利金（约230年）：“因为对神而言，时间无疆界，故而总是‘今日’——‘你是我的儿子，我今日生了你’，此乃永恒的生成。”

奥古斯丁（约400年）：“虽然那日（“今日“）也可被视为预言所言，即耶稣基督在时间中被生为王。此非凡俗之生，乃神圣对话的回音。”

托马斯·阿奎那（约1270年）：“此指子之永恒生成，非时间中之生，乃神内之过程。此表明父生子的永恒关系。”

埃克哈特大师（约1320年）：“父在永恒中生子，子在永恒中被父所生。但当说：‘你是我的儿子，我今日生了你’时，此乃指子在时间中、在灵魂中的出生。因为父在永恒中生子，子在永恒中被父所生。”

马丁·路德（约1520年）“（这是）神对基督的呼召，神在基督的复活中宣告此话，如从死里唤醒的呼声。此乃神对基督的应许，在时间中实现。”

加尔文（约1557年）：“‘今日我生了你’——非肉身之生，乃官职之任命，如王冠置于基督的额上，此指基督在时间中被立为王，非永恒本质。此诗篇预言基督的王权。”

司布真（约1869年）：“‘今日我生了你’——从坟墓中，哦我的儿子，我以新生的生命将你带出，此乃复活的宣告。此话在基督的复活中完全应验。”

蒂姆·凯勒（约1993年）：“‘你是我的儿子，我今日生了你’——此指耶稣作为神之子，非仅为人王，乃永恒的王，此在复活中应验。此宣告耶稣的独特身份。”

        第二部分：犹太拉比的解释

犹太拉比对诗篇 2:7 的解释视“儿子”为比喻、集体或历史性意象，而非字面神性子嗣，常将之指向大卫、以色列或未来弥赛亚王。

出埃及记 4:22：你要对法老说：“耶和华如此说：‘以色列是我的儿子，我的长子。’” （以色列作为神的“儿子”的集体意象。）

申命记 32:18：你忘念造你的磐石，忘记生你的神。（平行主题：神作为“生”以色列的创造者，比喻生成。）

拉比·约哈南·本·扎凯（约1世纪）：“……我今日生了你’——此指犹大王希西家，他即将来临，为宝座预备。此乃神对王的应许。”

米德拉什·提希林（约3-6世纪）：“此指主弥赛亚，在救赎之日，神宣告此话。此乃末世王的诞生。”

萨迪亚·加昂（约930年）：“‘今日我生了你’——此为比喻之语，意为‘他是我的尊荣者’或‘他是我的杰出者’。此指王的尊贵地位。”

萨尔蒙·本·耶鲁汉（约1040–1106年）：“‘儿子’在此指以色列全族，‘今日我生了你’乃神对民族的宣告。此乃集体以色列的比喻。”

拉什（约1080年）：“‘你是我的儿子’——大卫作为以色列之首，此‘儿子’意为‘亲爱的’，‘今日我生了你’指其受膏之日。此乃大卫的加冕。”

伊本·以斯拉（约1140年）：“‘你是我的儿子’——此乃命令服事神，‘我生了你’指从神的伟力中比喻创造，平行‘生你的磐石’。此指王的创造性任命。”

大卫·金希（约1160–1235年）：“‘儿子’意为‘服从者’，‘今日我生了你’指大卫受膏日神灵的注入。此乃服从的呼召。”

梅纳赫姆·哈-梅伊里（约1249–1316年）：“‘你是我的儿子’——使大卫如国王般特殊于我前，‘我生了你’意为‘使伟大并塑造’。此乃王的提升。”

第三部分：基督教的回应

基督教对犹太解释诗篇 2:7 的批评视犹太解释为回避旧约中弥赛亚预言的深层神学含义，特别是耶稣作为永恒神子的本体论身份（ontological divine sonship）

殉道者游斯丁（约150年）：“犹太人将此诗篇限于大卫的尘世冠冕，却忽略其预言基督——‘你是我的儿子，我今日生了你’，此乃关于耶稣的宣告。此话在基督身上应验。”

奥古斯丁（约400年）：“拉比们以集体以色列或大卫的隐喻遮蔽此宣告，却未见其字面之火——‘今日我生了你’，唯有耶稣解锁此话。此乃基督的永恒生成。”

约翰·加尔文（约1557年）“犹太解释者将‘儿子’贬为大卫的比喻继承，却忽略其预言深度——‘我是生你为儿子的’，此乃基督的永恒生成。”

唐·卡森（D. A. Carson，约2009年）：“犹太拉比视‘儿子’为功能性比喻，如王权的代表指向大卫或集体以色列，却淡化其本体论张力——‘你是我的儿子，我今日生了你’，此在希伯来书中为耶稣优于天使的字面宣告。此乃耶稣的神子身份。”

迈克尔·布朗（约2000年）：“犹太学者将诗篇 2:7 局限于大卫的尘世加冕或以色列的集体昵称，却回避其弥赛亚神性——‘今日我生了你’，此乃耶稣从父永恒生成的字面预言。此话在耶稣身上完全实现。”

2025.10.30