不可思議的聯想和應許

                 范學德

      今早聽講道，Y長老將《耶利米書》的四段經文連在一起講，說到的是教會的一段歷史，一開始從美國人的教會裡獨立出來，成立一個華人教會。他引用的經文是《耶利米書 》第一章第十節，當時他正讀到這裡: “看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。”

      耶利米麵對的是猶太人當時的處境，但在讀經者那裡，這成了當下情境中的引導——即離開原來的教會，建立新的教會。

      我聽了覺得很有趣。

      老是在舒服圈裡呆着，不去主動地擴展上帝的國度，這是不是也是一種罪。所以需要施行拔出。

      後來講到新教會聘請牧者，Y長老擔任聘牧委員會主席，有一次幾乎同時把兩個都不錯的候選人交給了會眾，結果，一半喜歡這個，另一半喜歡那個，失敗了。他也很自責。教會的長老能當着會眾的面承認自己曾錯過，很不錯。

      這時，他正好讀到《耶利米書》第三章第十五節： “我也必將合我心的牧者賜給你們，他們必以知識和智慧牧養你們。”

      這位牧者是誰？

      後來，又有一位牧師應聘，大家都滿意，成了。並且，英文堂也聘到了一位牧者。

      他說，神要賜給我們的合他心意的牧者是兩位，“他們”是複數。

後來又講了《耶利米書》第三十三章第三節： “你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。”還有第三十三章第二節：“成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。”

印象最深刻的就是在疫情期間，教堂內的敬拜一直沒有停。有一次還是在教堂門口，露天崇拜。帶勁。

講道後唱的那首歌更是打動了我：“成為我異象”。沒有異象，教會就會失去方向。

當時集中心思聽講道，沒有多想。下午才緩過勁來。大驚，難道這也是對千里之外傳講的信息？

我想到了自己呆過三十多年的母會。我知道，今天那裡一定是非常痛苦的主日，骨肉分離——一部分兄弟姐妹會離開教會，他們有的在這裡已經二十多年了，甚至是教會的骨幹。

莫非這也是上帝 “為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植”？不管怎麼樣，我希望離走的兄弟姐妹不要散開，不要離開主，也不要離開教會。

頭腦里一再響起三個字：“在一起”——與主、與兄弟姐妹。上個月我在母會講道後，陳弟兄說，你忘了說一點，有一日出去療好傷後，還可以重新回到我們教會。我連忙說對不起，因為周五一起吃飯時，他跟我說了，我也答應了，但沒有寫到紙上。結果忘了。

不論出去新立，還是重返，也許都有上帝的帶領與祝福，最重要的是將拓展神的國度放在首位。

要告戒那些兄弟姐妹，不要因為恨而抱團，要為愛而相聚，愛主、愛兄弟姐妹、愛鄰如己。愛傳揚那古舊的福音。

心裡還是有些壓抑。突然，打雷了，濃雲密布，片刻後，雷暴雨，我趕緊回家。七八分鐘後，雨過天晴，我又在小區里走走。 “我也必將合我心的牧者賜給你們……”

是對今天說的嗎？

是誰？

何時？

我不知道答案，但清涼的空氣讓我呼吸歡暢了不少，盼望，等候神。

回到家裡，查對這四段經文的注釋（見附錄），頗受啟發。Grok將這四段串在了一起作為總結：四節連起來，幾乎是整卷耶利米書的縮影：上帝的話有拆有建（1:10）；拆完之後，祂仍要賜合祂心意的牧者（3:15）；重建的保證不在人的勢力，而在“耶和華”這名（33:2）；人要得見那“又大又難”的恢復，道路卻是：求告祂（33:3）。

附錄

一、耶利米書 1:10

「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」

1. 約翰·加爾文（16世紀）

神先把話放進先知口中，再把他「立」在列邦列國之上。權柄不在人，而在神的話。先知並非真去拔城、拆牆，而是奉神的名宣告審判與憐憫；神的話一出，列國就如被連根拔起。四個拆毀的動詞在前、兩個建立的動詞在後，因為猶大的敗壞已深，若不先拆掉偶像與偽平安，就無法栽植真敬虔。真教師必須帶着天上的權柄對君王說話，卻不可把這節經文變成自己的權柄——口中若沒有神的話，就什麼也不是。

2. 馬太·亨利（18世紀初）：

先「拔出、拆毀」，是對付罪與偶像；後「建立、栽植」，是重建真信仰。惡必須先被除去，善才能紮根。這正是福音職事的次序：先宣講律法的拆毀，再宣講恩典的栽植。人若夸自己「有權柄」，卻沒有先知的靈，就是妄用此節。真正的權柄是：神說拆就拆、說建就建。

3. 約翰·吉爾 / 猶太傳統與教父應用
「立你在……之上」是先知職分，不是政治王位：他預言哪國傾覆、哪國興起，事情就必如此發生。他勒目與中世紀猶太注釋常把前四個動詞指向第一聖殿的毀滅，後兩個指向重建的盼望。早期教會則把這節讀作基督與使徒工作的預表：先拆毀罪與撒但的營壘，再建立教會。同一張口，既是錘子，也是栽種者。

二、耶利米書 3:15

「我也必將合我心的牧者賜給你們，他們必以知識和智慧牧養你們。」

1. 約翰·加爾文

百姓被擄，是因為「沒有知識」（參賽5章）；牧者成了啞巴狗或強盜。神現在應許的，不只是把人從巴比倫領回來，更是持續把「合祂心意的牧者」賜給教會。沒有忠心教師，教會立刻敗壞；有了他們，教會不但被生出，也被養活、堅固到末了。政治官長也包括在「牧者」之內，但重點是先知與祭司——他們的職分就是糾正偶像、指明救恩之路。教會最大的災難，不是外敵，而是神收回忠心的牧者。

2. 約翰·吉爾

這節主要指向福音時代。牧者是基督這大牧人以下的恩賜，按祂的心意被呼召、裝備、差遣。初期應驗可見於以斯拉、尼希米、哈該、撒迦利亞、瑪拉基；更完全的應驗是使徒與歷代忠心傳道人。他們不是用私意轄管，而是用基督的律法治理；所餵的，是叫人認識基督這生命之糧的真理。

三、耶利米書 33:3

「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。」

1. 約翰·加爾文
這話表面上對獄中的耶利米說，實際上是喚醒所有敬虔人。人長久愁苦、得不着安慰，往往不是神吝嗇，而是人懶於呼求。神說「求告我」，不是責備先知沒有禱告，而是向全教會打開門：祂總是靠近那誠心呼求的人。所謂「又大又難、你所不知道的事」，常是神已經說過、我們卻因不信而仍覺隱藏的事。應許不是叫人停止禱告，而是叫人更迫切地禱告。

2. 馬太·亨利
盼望從神得安慰的人，必須求告祂。應許不是取代禱告，而是激發禱告。神要指示的「又大又難的事」，最終指向福音：豐盛的平安與真理。人靠自己看不透復興如何從廢墟中出來；必須求，神才把那幅圖完整展開。連基督自己也是「求」，然後得着列國（詩2:8）。

3. 司布真（19世紀，講章《未知之事》）
這是極大的應許，也暴露人的殘缺：我們本不知道。神應許的，不只是「聽禱告」，更是把我們帶進尚未踏足的境界——福音教義的深處、護理的隱秘、經歷中的高處。信心的禱告像火車，把人拉上迦密、毗斯迦、他泊。許多信徒只活在已知的淺處；神卻說：求我，我就把你所不知道的大事指示你。

四、耶利米書 33:2

「成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。」

1. 馬太·亨利
安慰從何處來，先看安慰從何人來。祂是造天地的主，也是造耶路撒冷、造這應許的主。祂「造作是為要建立」，不是造了又丟棄。耶和華這名本身就是擔保：自有永有者說了，就必使所說的成就。先知在32章已承認「在你沒有難成的事」，神現在用自己的名把那承認變成應許的根基。

2. 約翰·吉爾
「造作的」可指這應許、可指耶路撒冷的重建，更可指向福音時代的教會（新耶路撒冷）。神在永恆中已畫出這屬靈殿宇的圖樣，又親自成形、立定，為要它堅立、得榮耀。稱為「耶和華」，是強調：唯有自存者，才有能力完成祂所起頭的工。

2026.9.20