新解道德經79張弓說（二）

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解析：《道德經》第七十九章——

張弓說——（續）

人（勞動者；每人；一般人；成年人；別人；某種人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）之道則（原則，規則，規範）不然（對，不錯；如此，這樣，那樣；然而；同“燃”：燃燒，引火點着，火），損不足而奉（給，獻給，多指對上級或長輩；接受，多指對上級或長輩；尊重；信仰；侍候；敬辭，用於自己之舉動涉及對方時）有餘。孰（誰，哪個，什麼）能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同“耐”：受得住，禁得起）有餘而有以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）取（拿到身邊；得到；招致；採取，選取）奉於（介詞：在，向；給；對，對於；自，從；表示比較；表示被動；後綴）天者乎（語氣助詞，嗎；同“於”）？唯（同“惟”：單單，只，只是；助詞，用在年、月、日之前；思想；表示應答之詞，唯唯諾諾）又（副詞：表示重複或繼續；表示幾種性質或情況同時存在；表示補充，追加；表示另一方面之情況；表示整數之外再加零數；表示加強語氣）道者乎？是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象；給，替；目的；對，向；因為）而不恃（依賴，倚仗），功（功勞；成效和表現成效之事請；技術和技術修養；物理做功）成（完成，成功；成全；成為；變為；成果，成就；生物生長至定形階段；已定，定形，現成；達到一個單位；許可，答應；有能力；十分之一叫一成）而不居（住，住之地方，住所；在某種位置；占據，屬於某種情況；當，任；積蓄，存；停留，固定；用於某些商店之名稱）也。若（如，好像；如果；你）此（這，這個；此時或此地），其不欲（欲望；想要，希望；需要；將要）見（看到，看見；接觸，遇到；看得出，顯現出；指明出處或需要參看之處；會見，會面；同“現”：現在，此刻；臨時，當時；當時可以拿出來，兌現；表露在外面，使可以看見）賢（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辭，用於平輩或晚輩）也。

即公禮之推行，好比鋪排步弓去丈量地畝一樣，其弓子之兩端交替起落而邁進，上端向下印蓋符合度量之痕跡，下端再向上托舉而升高，丈量到最後，四捨五入，多餘零頭乃不超過半弓者被減去，不足之差頭乃大於半弓者被補齊。人文繁衍與傳承也是上與下或老和新之交替起落而邁進，居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率，那麼幼下便追隨、托舉、摹仿、領會於覺悟；長上之精神及物質財富減少於授與和傳遞，幼下之思想和現實空間增加於接受和承襲。

一直以來，公禮都是一貫強調上面人要對下面人好，乃處於強勢地位者表率仁愛於減少其富餘和優勢，以增加、填補、幫扶那些身處貧困和卑賤當中其弱勢群體之乏力、無奈和不足；說到底，乃規範獸品、憐憫畜品、弘揚人品，乃寬容和體恤弱者，乃富人做實事兼辦實業而去解決窮人就業，乃人文保護於公眾之生活並生態保護於動物之生存。

衣冠者出於獸性之私慾而推行私禮，其規制卻不是這般重視人性；其恰恰是減損原本窮苦卻作為支撐性社會底層基礎之大眾利益於剝削和壓榨，刮民膏脂、食人血肉而侍奉上層社會那些富得流油、作威作福之主子們。

私禮當中，乃充斥及瀰漫獸性王者之法則，哪會有權貴自覺採取公心而接受公禮呢？這難道不是畜品奴才把其迷信盲從之宿命再次升級為祈盼神鬼顯靈之救世主嗎？

真理乃覺悟者衛護公禮而不自恃其高位；功勞乃服務於社會，成就乃傳承於人文，不稱王稱霸於獸性、不炫富顯貴於獸品，因為公僕從來不以孤寡自居。

如此這般，公權社會之理念風尚便是君於子而使子君，即長上對幼下施以仁愛之效法；仁愛乃人性之自我本我本心而非獸性之欲望亞心次心；其具體表現在德能賢品配於高位。

步弓，乃丈量腳下之土地。

仁愛，乃丈量頭上之權貴。

——（完）