新解論語十九子張20張惡說22張賢說23張牆說

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相關文案： 主話題：張惡說

解析：《論語》十九、子張之、——

（二十）、張惡說——子貢曰：“紂（後鞧，屁股）之不善（擅長），不如（依從）是（理念）之甚（超過）也。是（感性）以（連及）君（主）子（奴）惡（兇猛）居（據）下流，天下之惡皆歸焉。”

即貢獻自身之淫婦所像之文賊說：“動物後鞧之生殖器不擅長自主之性能，感性不會依從理性且勝過之。感性連及主奴關係乃兇猛占據頭腦而發作為濫情縱慾者自上而下流落，主子獸品畜性與奴才畜品獸性皆乃天然下等之兇猛感性而都歸屬於不自主者同等之行列。”

主子奴才或土匪騙子者裝神弄鬼乃同等於衣冠獸畜。

骨幹離開血肉則立不起來，以強權和謊言為支撐者必敗亡。

——（完）

主話題：張賢說

解析：《論語》十九、子張之、——

（二十二）、張賢說——衛（驢）公（主）孫（遜：退位）朝問於子貢曰：“仲（第二）尼（昵nì：親近）焉（為什麼）學？”子貢曰：“文（紊亂）武之道，未（不曾）墜（垂掛）於地，在人。賢（勝過）者識（標誌）其大者，不賢者識其小（低微，下等）者。莫（沒有哪個）不有（呈現）文武之道焉。夫子（奴）焉不學？而亦（奕：多個，累）何（怎麼）常（永久，固定，不變）師（榜樣）之有？”

即退出王朝主位之蠢驢頭腦者大主子問教於貢獻自身之淫婦所像之文賊：“大奴才兼二主子者親近大主子乃為什麼要學習權謀之術而成為新主子呢？”那貢獻自身之淫婦所像之文賊說：“主奴之關係乃原本混亂於武道兵法之權謀詭詐，在王法私家之領地乃不曾有主權貼身垂掛而不丟失之景況，權柄所在者即為主人。奴才勝過主子之標誌乃新主子大權在握，舊主子不勝過新主子之標誌乃因缺少權力而成為低微下等之奴才。沒有哪個王權領地不呈現武道權謀之亂象。服勞役之高級奴才都兼有低級主子之職位而為什麼不學習玩弄權術？在等級履制多層或多重累積之間接管理當中怎麼可能存有永久固定不變之主權持有者及其所師法之唯一獨占呢？”

直接管理權在間接管理之分發下派當中喪失。

——（完）

主話題：張牆說

解析：《論語》十九、子張之、——

（二十三）、張牆說——叔（拾取）孫（遜：退位）武叔語（yù告訴）大夫於朝曰：“子貢賢（勞苦）於仲（第二）尼（nì昵：親近）。”

子服景伯（霸）以（用，任用）告子貢。

子貢曰：“譬（比喻）之宮（房屋）牆，賜之牆也及肩（擔負），窺（希望達到某種境界）見（現）室（王朝）家之好（完成）；夫子之牆數（shuò屢次）仞（忍），不得（適宜）其門而入（接受），不見（知道）宗廟之美百（勉勵）官（感覺器官）之富。得其門者或（惑）寡（缺少）矣。夫子之雲（說），不亦（奕：多個，累；重疊）宜（適合，有利於）乎！”

即奴才以武道兵法之詭詐騙術拾取主子之權力再以新主子之身份拾取舊主子所退讓之王位乃登基於新王朝而告知其身下之廣大服勞役者：“貢獻自身之貴奴乃應該勞苦於比照大奴才兼二主子者親近大主子。”

於是乎亂臣賊子篡位奪權乃拜服凡俗所景仰之神鬼霸權而任用貢獻自身之淫婦所像之文賊向社會大眾宣告其身份地位之合理合法性。

那貢獻自身之淫婦所像之文賊發布證詞：“比喻王者之權為房屋之承重牆，比喻神鬼之權為房頂屋蓋乃蓋子恩賜蔭蔽牆體而牆體及時肩負蓋子，神權鬼權王權之合併所希望達到之境界乃現於王朝家法完成其主權之唯一獨占；服勞役之舊主子如同那非承重牆乃必須忍受屢次之拆改，新主子比照承重牆乃不適宜接受開鑿設立門窗之改造，舊主子不知道宗祠鬼權和廟號神權之美意而只是勉勵其自身之感覺器官使富有王權。如果今後再有所謂新主子認為適宜在承重牆上開鑿門窗乃一定是迷惑於缺少見識了。所說舊主子服務於新主子，乃不是指多層或多重累積之各級凡俗奴才憑藉其造反之能事所適合達到之效果吧！”

新舊主子之搏鬥乃類比神與仙之博弈卻依從動物王者之法則。

——（完）