新解論語十九子張11張閒說12張門說13張優說

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主話題：張閒說

解析：《論語》十九、子張之、——

（十一）、張閒說——子夏（大）曰：“大（高貴，上等）德（賜予）不逾（yú超過）閒（空閒，閒置），小（低微，下等）德（感恩）出入可（應當）也。” 

  即有騙子大放厥詞說：“高貴上等之主子者施捨恩賜乃不超過閒錢之餵養，低微下等之奴才者感恩回報乃應當出生入死於犧牲奉獻。” 

  人與禽畜之關係完全不同於人和人之關係，勞動者不是力畜而奴才卻可能比擬寵畜去禍害主子乃形成孽生與寄生之互納互吃互養互治之關係。政工與行政如果比喻為夫妻之關係，那麼君主專制或中央集權乃等同於一個爹而其家中連帶有一大溜兒後媽，資本壟斷乃似乎是一個媽而其家外暗藏有一大串兒野爹，傀儡政權乃其實是沒爹沒媽而寄人籬下，君主立憲乃和洽於父師母愛之典範。

                                     ——（完）

  主話題：張門說

解析：《論語》十九、子張之、——

（十二）、張門說——子游曰：“子夏（大）之門人小子，當灑（散落）掃（傾盡）、應（響應）對（敵對）、進退，則可（適宜）矣，抑（克制，操控）末（四肢）也，本（資本）之則無（不該），如之何？”子夏聞（著稱）之曰：“噫（噫噎ài yē：氣鬱悶而不舒暢）！言游過（禍）矣！君（主）子（奴）之道，孰（哪個）先傳（傳位，繼承）焉？孰後倦（蹲踞：蹲坐，食肉動物獨有之坐姿）焉？譬（比喻）諸（各自）草木，區以（於）別矣。君子之道，焉（怎麼）可誣（誣衊）也？有始有卒（終）者，其惟（只有）聖人（仁：感覺靈敏）乎！” 

  即有遊走謀生之在野江湖講學者說：“在朝者冠冕堂皇之大騙子門第中人乃趨炎附勢之小騙子，其王法等級之履制當中乃主權傾盡散落而分發下派、下級之實權響應且敵對上級之主權、主奴關係呈現以基因變異為主之情狀且進化或退化之趨勢不明，作主者與被主者僅適宜於直接管理之關係而推及到動物王者之法則了，騎士操控馬匹之四肢卻做不到以馬治馬，資本主權壟斷之市場運行規則乃不該是商人役使商品去代理經營，騙子傳銷公司之產品如何能夠到集市上去賣且又如何能夠保證其不起內訌？”另有著稱學術權威之大騙子發表言論說：“貧賤之在野者因忌妒高貴之在朝者而憋氣鬱悶不舒暢！江湖騙子之巧言遊說皆乃幸災樂禍之謀利了！主奴關係依賴於動物之王道，無權之在野者似食草動物而哪個享有先天傳承之門第？有權之在朝者似食肉動物而哪個是後天練成之蹲踞坐姿？其比如植物草本木本各自屬性之不同，其二者區分於多年長命與當年短命之類別了。主奴關係提升於神鬼之天道，在野者凡俗眾生怎麼可以誣衊在朝者真命天子呢？種類基因遺傳於有始有終，惟有感覺靈敏於使用權力之神聖在朝者才配有闡述思想理論之資格吧！” 

  歷史周期亡於在朝者內鬥並在野者造反乃都是食肉動物之基因類型者。歷史周期興於在朝者變法並在野者革命乃都是勞動人民之基因儀型者。

                                 ——（完）

  主話題：張優說

解析：《論語》十九、子張之、——

（十三）、張優說——子夏（大）曰：“仕（官）而優則學，學而優則仕。”

 即有騙子大放厥詞說：“奴官之優良品質乃依照既聽話又堪用之原則而學習忠孝悌貞節烈之效死殉身者儀型，學習成績優秀者乃依照量才施用之原則而委以各等次階層其高級奴才兼低級主子之官職。”

 因聽話性與堪用性互相矛盾乃不可能兼而有之，因主奴關係僅限於直接管理而致使等級履制之間接管理無效。仁——自主恤下之人品仁性，愛——事業傳遞之愛心，義——人權為主之公平正義，理——自我本我本心之理性所遵循道理之客觀真實性與周遍貫通性，制——客觀因果關係之自省自律於自製，信——社稷公祭冠禮之信仰。主子（不自主之作主者）獸品——賜恩施寵幸驕，奴才（不自主之被主者）畜品——忠孝悌貞節烈，勞動者（自主之恤下者）人品——仁愛義理制信。

                                ——（完）