新解論語十八微子4微齊說8微逸說

視頻講座：

相關文案：

 主話題：微齊說

解析：《論語》十八、微子之、——

  （四）、微齊說——齊（齋）人（仁）歸女（柔弱矮小）樂，季（弱小）桓（盤桓，旋繞）子（奴）受（承，繼）之，三（多數或多次）日（光陰，時間）不朝，孔子行。 

  即齋戒通神之殉教徒感覺靈敏於歸依為柔弱矮小之被作主者而樂於自虐戒欲，其實乃俗主假意盤桓神權而充當弱小之神奴且合理合法繼承王權，所以殉教徒多數或多次之光陰不是朝拜大神而是以偽教主之身份衛護其王位，如此乃私禮迷信之頭腦蛀洞學說運行於土匪騙子之爭鬥而依從動物王者之法則。 

  高級奴才兼低級主子或俗主兼神奴或教徒兼教主皆乃不自主之作主兼被主者獸畜品性。

  國業家昌則讓賢，國業家危即護法；高位或公位之元老都是隱士，君主立憲之廣義就是隱士情懷和大義。

  人之衣冠必須符合公序良俗，奇裝異服及所謂民族或家族傳統服裝在公共場所必須遵從勞動者大眾之審美標準。

  擁抱冠禮、秉承人文基因、實施聯邦共和、擔保盟約擔負公責者乃民族融合、區域融合、邦國業家融合，否則即人間亂世或亂象。

            ——（完）

  主話題：微逸說

解析：《論語》十八、微子之、——

  （八）、微逸說——逸（丟失，散失）民（人類）：伯夷、叔齊、虞（欺詐，欺騙）仲（第二）、夷（關閉）逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降（貶抑）其志，不辱其身，伯（霸）夷（同等，同輩）、叔（拾掠）齊（相同）與（參與）！”謂（評判）柳下惠、少連，降志辱身矣，言中（符合）倫（輩，類），行中慮（錄：審查），其斯（廝：卑賤）而已（重視並實行）矣。謂虞仲、夷逸，隱居（據）放言，身中清，廢（敗壞）中權（權宜，變通；權謀）。我（自以為是或存有私見）則（等級）異於是（臆想），無（不）可（適宜）無不可。  

  即人類社會丟失人文基因之現象：如大伯子下夷者乃自我本我本心墜落於欲望亞心次心之下、似小叔子上齊者乃裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才升登至廣大自主勞動者頭上、教徒兼教主及大神奴兼二神主及神奴兼俗主及大奴才兼二主子且依此推衍下去又及俗奴兼大仙奴或二仙主者乃自相併互相之欺詐、關閉自主恤下之人品仁性而散失人格尊嚴臉面者行屍走肉、公位衙署之朱紅筆批其行政文件彰顯權力而推卸責任、承襲喪車所下傳恩惠者效死殉身於大公無私或捨己為人或犧牲奉獻、缺少聯邦共和性質之合縱連橫。先生對此發表評論講：“人類高級區別於動物乃不該貶抑自主恤下之人品仁性所標誌之人文基因，人類不該虛設神鬼以辱沒自身，神鬼霸權與動物王權乃等類同輩、瘋爪子食肉者之獵捕和傻蹄子食草者之拾掠乃相同貨色於是乎都參與到不自主之不勞而獲者行列！”人文理念評判那承襲喪車所下傳恩惠者效死殉身於大公無私或捨己為人或犧牲奉獻、缺少聯邦共和性質之合縱連橫，乃貶抑自主恤下之人品仁性所標誌之人文基因且虛設神鬼以辱沒自身了，盟約誓言應該符合公侯伯子男之等次輩類而擔負公責，排行上下之禪讓要符合事業公心傳遞之錄用，感恩回報者和結黨營私者皆乃卑賤之利己主義者而重視並實行情感訛詐及道德綁架了。人文理念評判那教徒兼教主及大神奴兼二神主及神奴兼俗主及大奴才兼二主子且依此推衍下去又及俗奴兼大仙奴或二仙主者乃自相併互相之欺詐、關閉自主恤下之人品仁性而散失人格尊嚴臉面者行屍走肉，乃隱藏獸畜品性之土匪騙子占據人類社會之高位或公位而釋放其裝神弄鬼之言論，其自身乃符合清純之不自主者本質，其德行之敗壞乃符合作主與被主之權變。那自以為是或存有私見之等級履制乃標新立異於主觀臆想之自相及互相矛盾、雙向原則或雙重標準、中庸太極者搖擺之道，主權唯一獨占所限定之直接管理不適宜等級間接管理且其不自主之作主與被主之關係也不適宜國家行政綱領之人品自主及區域自治原則。 

  人文理念所應對病毒或過敏類型之病患乃現於由生態環保到人文環保再到自身環保之通理。

  在有關現實問題之爭辯當中乃忘記自身歷史教訓者或以武道變異出新為主而蓋過文道遺傳推陳者總歸不是人類之思維。

                     ——（完）