新解道德經75 網恢說

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  主話題：網恢說

解析：《道德經》第七十五章——

  網恢說——勇（勇敢；民兵；姓）於敢（有勇氣，有膽量；表示有膽量做某種事情；表示有把握做某種判斷；謙辭，表示冒昧地請求別人；莫非，怕是，敢是）者則（原則，規則，規範）殺（使人或動物失去生命，弄死；削弱，消除；程度深；藥物等刺激皮膚或黏膜使感覺疼痛），勇於（介詞：在；向；給；對，對於；自，從；表示比較；表示被動；後綴）不敢者則活（生存，有生命；在活之狀態下；維持生命，救活；活動，靈活；生動活潑，不死板；工作，一般指體力勞動，屬於工農業生產或修理服務性質；產品，製成品；真正，簡直），此（這，這個；此時或此地）兩（數目；雙方；表示不定之數目，幾；質量或重量單位）者或（或許，也許；或者；某人，有的人；稍微）利（鋒利，銳利；順利，便利；利益；利潤或利息；使有利）或害（禍害，壞處；有害者；使受損害；殺害；發生疾病；發生不安之情緒；妨礙；同“曷”：怎麼，何時）。天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天裡之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之所（處所；用作機關或其他辦事地方之名稱；量詞，用於房屋或學校；助詞）惡（很壞之行為；犯罪之事請；兇惡，兇狠，兇猛；有要嘔吐之感覺；使人厭惡；討厭，憎恨），孰（誰，哪個，什麼）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知識；同“智”：有智慧，聰明；智慧，見識）其故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）？天之道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為），不戰（戰爭，戰鬥；進行戰爭或戰鬥；發抖）而善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；辦好，弄好；擅於，長於；好好地；容易，易於）勝（勝利；打敗敵人；比另一個優越；優美；優美之事物或境界；能夠承擔或承受；古代戴在頭上之一種首飾；肽之舊稱），不言（話；說；漢語之一字叫一言）而善應（答應；答應做某事；應該；回答；滿足要求，允許，接受；順應，適應；應付），不召（召喚；寺廟，多用於地名；周朝國名，在今陝西鳳翔一帶）而自（自己；自然，當然；從，由）來（從別處到說話人所在之地方；問題、事情等發生來到；做某個動作；未來；以來，表示從過去到現在；詩歌、熟語、叫賣聲之襯字），單（只有一個；奇數；單獨；只，僅；項目或種類少，不複雜；薄弱；只有一層衣服等；單子；單縣，地名，在山東；單于——匈奴君主之稱號）而善謀（主意，計謀，計策；圖謀，謀求；商議）。天網（用繩線等結成之捕魚捉鳥之器具；形狀像網之東西；像網一樣縱橫交錯之組織或系統；特指計算機網絡；用網捕捉；像網似之籠罩）恢（廣大；寬廣）恢，疏（清除阻塞使通暢；事物之間距離遠，事物之部分之間空隙大；關係遠，不親近；不熟悉，不熟練；疏忽；空虛；分散，使從密變稀；封建時代臣下向君主分條陳述事情之文字，條陳；比“注”更詳細之註解，“注”之注，現於古書）而不失（失掉，丟掉；沒有把握住；找不着；未達目的；改變常態；違背，背棄；錯誤，過失）。

  即獨夫、民賊、莽漢與獸王者，其通弊在於崇尚私禮其弱肉強食法則之撕殺；勇士、賢士、紳士與人傑者，其公益在於秉承公禮其扶危濟困原則之拯救；這兩種表現形式或者是利私而害公或者是大公而無私。

  公禮乃推行文明開明之覺悟於公德之人品，乃憎惡並規範私德之獸品；哪個獸性王者都想把人性當作畜性，結果還不是自欺欺人而最終導致自行覆滅？

  公禮乃大勢所趨之客觀法理於自作主；不是征服別人而是管好自己於擔當公心；不是對下面人發號施令而是做好上行下效之表率於仁愛，其效應必然是接受、順應及適應，而不是口服心不服之應付；不是恩威並至之召喚、使喚、欺騙挾制、籠絡蠱惑於所謂馭人之術，而是德能配位之自立自強、責任擔當、仁愛幼下於率先垂範；單項原則於自己管自己，妥善思量因果關繫於自省自律。

  公禮如網，其縱橫於廣大，乃客觀秩序於法理也；作為公序，乃清除阻塞人品之障礙於通暢而使不違背、無過失也。

  天網者，乃通達人性而束縛獸性也。

                               ——（完）