新解莊子三十二漁父6漁跡說

視頻講座： 

相關文案：

  主話題：漁跡說

解析：《莊子》三十二、漁父之、——

  （六）、漁跡說——孔子愀（qiǎo憂戚）然而嘆，再拜而起（啟發）曰：“丘（空）再逐（追隨）於魯，削跡於衛，伐樹於宋（頂梁柱），圍於陳（陣）蔡（殺）。丘不知所失，而離（經歷）此四謗者何（呵斥）也？”客淒（悲涼）然變容曰：“甚（升級；確實）矣，子（學說）之難悟（理解）也！人有（囿）畏（圍）影惡跡而去（驅）之走（離開）者，舉足愈（勝過）數（技巧）而跡愈（更加，越來越）多（重視），走（奔向）愈疾（急切）而影不離身，自以（認為）為（充當）尚（匹配）遲（zhì比及）。疾走不休，絕（淨盡）力（權勢）而死（止息）。不知處陰（yìn庇護）以（認為）休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子（學說）審（研究）仁義之間（非難），察（明晰）同異之際（交往），觀（勸勉）動靜之變，適（嫡dí專注）受與（給予）之度，理（辨別）好惡之情，和（huò混合）喜怒之節，而幾於不免矣。謹（恭敬）修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累（妨礙）矣。今（金）不（丕：大）修之身而求（逑qiú：聚合）之人，不（丕：大）亦（奕：多個，累）外（越出，超出；疏遠，排斥）乎？”

  即宣揚神鬼迷信頭腦蛀洞學說之教主憂戚嘆息，其披上人皮再披上神皮而拜受神權且啟發開導那徒刑犯：“修行者應該清空自身之欲望而再三去持續追隨大神乃至於呈現似耳聾眼瞎腦殘之遲鈍笨拙狀態，其削除奴才獸性之心跡乃至於衛護主子獸品之心意，砍伐自身人品之自作主性能而樹立畜品之被作主性能乃至於把大神當作精神廈宇之頂梁柱，使自身頭腦圍繞於仙班陣列之私序且殺滅自主思想之意志而成為閒置之擺設。勞動者如果清空其不自主之欲望亞心次心那麼也便喪失其自我本我本心之存在條件或根基，其在經過以上四種自我毀謗式修行之後還會斥責土匪騙子之不勞而獲嗎？”那被貶謫流放之徒刑犯面容變為悲涼之色說：“無論是私禮升級為迷信還是資本迷信升級為神鬼迷信乃確實都是騙術了，騙術之學說難以被正常人所理解！人類社會所設定之疆界乃必然圍困那如影隨形之衣冠獸畜而憎惡土匪騙子之斑斑劣跡於是乎驅逐其離開，那土匪騙子舉手投足所展示之獵食者技巧妄圖勝過勞動者之智慧而其不自主之心跡便是要越來越重視不勞而獲之手段，其奔向坐享其成目標之心情越來越急切而其如影隨形之不自主者尾巴便會不脫離其身體，其自認為充當獸畜匹配神鬼比及領導者。那領導者急切奔向坐享其成目標之心情不會罷休，其只有在淨盡權勢威力時才會止息。不自主之修行者身處於神鬼之庇護下乃自認為能夠罷休那如影隨形之欲望亞心次心，其置身於清靜怠惰之環境乃自認為可以平息其土匪騙子之斑斑劣跡，衣冠獸畜互相愚弄於多層或多重之累積乃都認為其不自主之品性勝過人類之自主品性了！土匪私禮之學說所研究者乃忠孝悌貞節烈之好奴才優良品質自相離間及非難，其所明晰者乃土匪騙子相同於不勞而獲之獵食性且不同於勞動者之自食其力卻交際交往於人類社會，其所勸勉者乃使自主人品者變為食草動物安靜之畜品奴性，其所專注者乃接受施捨恩賜且給予感恩回報於制度法規，其所辨別者乃食肉動物之良好與食草動物之惡劣而類比統治階級與被剝削階級先天命定之性情，其所混合者乃喜好順從且惱怒反抗之禮數儀節，其幾近於動物王者之法則而不免於半獨一者其互競相殺之死向了。騙子迷信之學說乃恭敬神鬼以修飾資本而維護主權者之身份地位，壟斷資本者裝神弄鬼乃慎重監守其遊戲式規則而還原其賭局即騙局之本真，那賭局即騙局之本真博弈理念又還原於動物王者之法則且參與到人類社會，那動物王者之法則如果大於人類自主之原則那麼社會風氣或秩序便不會妨礙衣冠獸畜者之獵食行為而成全其不勞而獲之心願了。金錢資本之壟斷者大加修飾其通神達鬼者之身份地位而在人類社會聚合其獵食者之權威，那獵食者偉大之權威乃多層或多重累積而自相超越或排斥於動物王者之法則吧？”

  土匪私禮之搏殺與騙子迷信之博弈乃都是獵食者所依從之動物王者法則。

                                ——（完）