新解論語十七陽貨3貨移說5貨召說

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  主話題：貨移說

解析：《論語》十七、陽貨之——

  陽貨（前解）——陽（古哲學中事物兩大對立面之一，陰陽；活人之世界；男性或雄性生殖器；太陽，日光；外露之，表面之，凸出之；山之南面，水之北面）貨（貨幣，錢；貨物，商品；罵人指人；出賣，賣家，商人；貨乃化貝，即買賣）即狹義指商人，廣義指商與師對比，買賣對比、授受對比、公私對比、上位與下位對比，乃通過對比而進一步明確上行下效之定位；人名乃誤讀。 

  （三）、貨移說——子曰：“唯上知（主管）與（向，對）下愚不移（改變，動搖）。”

   即先生講：“在王法等級制度當中之奴官乃唯諾應答之高級奴才兼低級主子者被其上級所作主而對其下級採取愚弄或欺騙之作主方式而不改變或不動搖其身為衣冠獸畜者不勞而獲之侵犯劫掠於不自主之獵食性。” 

  不自主之作主或被主者互相愚弄或欺騙且想要愚弄或欺騙廣大自主勞動者。自欺者欲欺人，欺人者必自欺。

  人民至上乃應該意指人權民權至上而不是假託一個虛詞去空談。

  文明開明之覺悟似合金當中之稀金，野蠻愚昧之迷信像活體內部之蛆蟲。

                              ——（完） 

  主話題：貨召說

解析：《論語》十七、陽貨之、——

  （五）、貨召說——公（王法）山弗（祓fú：去災求福之祭祀）擾（馴服）以（於）費（消耗）畔（叛），召（招致），子（學說）欲（希望）往（wàng歸向）。子路不說，曰：“末（非根本，不重要）之也已（廢止），何（荷：承受）必（信賴）公山氏（宗族）之（到……去）之也？”子曰：“夫召我（親密之間）者，而（能）豈（難道）徒哉？如有（囿）用（執政，當權）我（親密）者，吾（我：自以為是或存有私見）其為東（主人）周（循環）乎！”

   即人山肉塔之私禮王法履制升級為迷信神道鬼術者去災求福之祭祀乃騙子幫助土匪馴服民眾之手段於消耗廣大自主勞動者之精神意志以阻止其反叛，那履禮招致衣冠神獸鬼畜者扶搖飛天而升登於統治階級主導地位，其私禮迷信之頭腦蛀洞學說乃希望人類社會歸向於神話動物世界。有流落私生之野種所似之文痞不說人話，乃大放厥詞：“因人類之主觀能動性屬於非根本或不重要之事而應該廢止人權及民權，勞動者應該承受管制且信賴主權乃歸屬到王法等級人山肉塔宗族之最底層中去而再歸屬到衣冠力畜之行列中去吧？”先生對其發表評論講：“主奴親密之間如同姦夫淫婦之關係而招致互相服勞役，難道裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才果真能夠遷移生產勞動者之自主性能而使之徒屬至食草動物之不自主本質嗎？如果執政當權者私設疆界以形成統治階級親密之利益團伙，那麼其團伙成員都出於自以為是或存有私見之侵犯劫掠者獵食性乃為爭奪東家主權而循環撕殺！” 

  如果有誰把廣大自主勞動者當作衣冠力畜那麼其自然暴露衣冠野獸之本質。

  人類對於孽生和寄生者之規範如同田間除草或樹木修枝；流浪貓狗在人類城市街區不可能獨立存活而實乃被主人所縱恣放養，不自主之不勞而獲者在人類社會即使施展情感訛詐及道德綁架之伎倆也必然受到公序良俗之制約。

                            ——（完）